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기독교 그리고 우리에게 경전적 복음서들로 알려진 문서들이 쓰여지기 이전에 기독교가 진행된 그 다음의 단계들에 대하여 정확한 지식을 가졌다는 것을 전제한다. 그러나 불행히도 우리는 전혀 박식하지 않다. 완전함을 위한 세 번째 제한
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기독교 문화가 개발되어야 한다. 또한 복음에 대한 올바른 이해가 필요하며, 교회는 복음의 능력을 나타내야 한다.
우리는 우리의 삶 속에 계시는 성령의 존재와 역사를 인정하고 믿듯이, 악령의 존재와 그 역사도 아울러 인정해야 한다. 또
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기독교를 끝장내기 위해 온갖 짓을 다하며 영영히 가두어 버리려 합니다. 그러나 옥문은 언제나 열릴 것이며, 그들이 죽여 없앴다고 여긴 복음의 사자들은 우뚝 서서 세상을 향해 말할 것이고, 그 백성들과 복음은 많은 이들을 구원과 생명으
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기독교 상담자가 그리스도와 복음에 대한 자신의 믿음을 내담자와 나눌 수 있다. 그러나 그것은 내담자가 그러한 정보를 요구하거나 복음에 대한 이야기를 나누는 것에 온전히 동의할 때에만 그렇게 할 수 있다. 이럴 때는 윤리적으로 문제가
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기독교교육학”은 활발한 논의와 쳬계화를 위한 시도 없이 미완성으로 남게 된다.
3.독일 기독교교육론의 유형들과 사회문제
복음적 교육론 : 제2차 세계대전의 패한 독일에서 “위조되지 않은 기독교”로 귀한하려는 시도가 키텔로 인해 생
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기독교가 가진 사명인 복음전파를 달성하기 위해서는, 선교지역에 복음을 뿌리내리게 할 수 있는 구체적인 방법론의 모색으로부터 출발해야 한다. 복음전파는 위에서 서술한대로 에큐메니칼의 기본 원리에 충실하게 진행되어야 하며, 이를
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복음주의 교회는 그리스도의 유일성과 기독교 외에는 구원이 없다는 성경의 진리를 결코 포기할 수 없다. 그러나 우리는 다른 종교는 진리를 억누르고 비진리로 대치한데 대해 유감을 표하지만 그러나 타종교의 사람들은 사랑하고 개인적으
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복음과 실천』. vol.35/2005, 4月.
-김영한. “21세기 포스트모더니즘과 기독교”. 『기독교사상』. 1997년 11月.
-한국복음주의신학회 선교분과회 편역. 『선교신학의 21세기 동향』. <서울: 2001. 이레서원>.
-새전북신문 07년 3월 15일
-쿠키뉴스,
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복음서를 더 정확한 것으로 만들기 원했으며 마가에게 없는 중요한 예수님의 전승들을 보강함으로써 마가의 서술을 완성하려 했다. 그리고 기독교가 선포하는 내용에 대한 확신을 이끌어내기를 기대했고 그의 저술이 그의 공동체가 기독교
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기독교서회 , 2002.
『새로운 신약성서개론』, P. J. 악트마이어, 서울: 대한기독교서회, 2004.
『신약연구개론 』, 박수암, 서울: 장신대 출판부, 1998.
『애드 샌더스』, 공관복음서연구, 서울: 대한기독교서회, 2009. 10.
『신약성서신학』, 페르디
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