|
기독교문서선교회 1996.
박용규, 근대교회사, 총신대학출판부 1995.
박찬희, 서유럽과 독일의 계몽주의의 차이점과 대표적인 계몽주의자들의 사상.
이영수, 계몽주의 사조와 기독교의 갈등.
이정복, 서양철학사, 지평문화사 1996.
지명렬 외,독
|
|
|
이성을 악마의 창녀로 부른 것은 역사에 있어서 하나의 고전적인 독설로 전해 내려온다. 루터 자신은 이성을 매우 효과적으로 이용했다. 그의 실제 적인 공격 목표는 이성의 남용, 즉 철학이 기독교 신앙의 진실을 몰아내는 상황이었다.이성
|
|
|
철학 강의』, 문음사.
3. 김수동공병호(1999),『교육사 교육철학』, 양서원. Ⅰ. 시대적 접근
1. 시대적 구분
2. 시대적 배경
Ⅱ. 중세의 특징
1. 중세의 문화적 특징
2. 중세 교육사상의 특징
Ⅲ. 기독교와 교육
1. 기독교 사상이 교
|
|
|
철학은 신학사상을 해석해 전달하는 보좌역할
*중세 전반기-교부(敎父)철학(2∼8세기)
-기독교+플라톤=아우구스티누스
*중세 후반부-스콜라철학(9세기∼)
-기독교+아리스토텔레스=토마스 아
퀴나스
|
|
|
가장 유효하고도 시급한 과제가 아닐까 생각한다. 칸트 [Kant, Immanuel]
개요
초기생애
칸트 철학에 있어서의 도덕종교와 기독교와의 비교
(1) 도덕종교와 기독교
(2) 구원(救援)
(3) 교회
(4) 예배와 거짓 예배
3. 결 론
|
|
|
철학이 유럽에 전파되었는데, 중세의 기독교와 이성이 결합하면서 토미즘(Thomism)이 발전한 것이 그 대표적인 예이다. 이와 같은 사상적인 면 외에도, 화약, 알코올 제조법, 석조 축성술과 같은 이슬람의 문화도 도입되었다. 이와는 반대로 서
|
|
|
기독교 신비주의는 하나님 혹은 그리스도와의 합일 경험을 통해 신의 사랑과 현존을 실감하려고 노력하였다. 여기에는 이성을 강조하는 스콜라 철학이 대두하면서 감성을 강조하는 신학자들의 반작용으로서 신비주의가 나타났다는 시대적
|
|
|
철학은 대체로 아리스토텔레스의 철학과 일치. 아퀴나스의 독창성은 아리스토텔 레스의 철학을 세부에 이르기까지 그래도 기독교의 교리에 적용시킨 데 있다.
- 아퀴나스에게서 참된 철학 정신을 찾아보기 힘들다. 그는 철학적으로 탐구하기
|
|
|
이성적 진리탐구로의 회심.
그는 고백록 3권 4장에서 "내 느낌의 방식을 변화시켰다"라고 말한다.
둘째는 마니교를 단절시키게 결심을 준 플라톤주의 존재, 철학으로서의 회심.
셋째는 존재의 근원인 하나님의 은총을 향한 "기독교 신앙으로서
|
|
|
이성 중심의 인식론의 결과 13
(1)객관주의 인식론의 문제 14
(2) 상상력의 중요성에 대한 부각 16
3. 이성중심의 인식론이 기독교교육에 미친 영향 18
(1)커리큘럼 20
(2)교수방법 22
4, 성경적 인식론( 를 중심으로) 23
|
|
메뉴펼치기
