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때 출산장려정책의 적극적이고 효율적인 추진은 어려움에 직면할 수밖에 없다.
이러한 측면에서 출산장려정책의 홍보는 매우 중요하다고 할 수 있다. 현재 출산장려정책은 홍보가 매우 부족한데, 간단한 예로 ‘아가사랑(www.aga-love.org)\' 사
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사랑하십니까?’ ‘잠깐, 무슨 얘기를 하시자는 겁니까?’ ‘ 꿈틀거리는 것을 사랑한다는 얘기를 하려던 참이었습니다.’ ‘퍽 음탕한 얘기군요.’ ‘ 아니, 음탕한 얘기가 아닙니다.’ (중략) ‘평화시간 앞에 줄지어 선 가로등들 중에서 동
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사랑, 1996
박종성, 『한국의 매춘:쾌락의 실재와 구원의 부재』, 인간사랑, 1994
백재희 외, 『성매매방지를 위한 국외대안사례 연구』, 여성부, 2001
블로우, 『매춘의 역사』, 까치, 1992
여성부, 『탈 성매매 여성들의 자립지원에 관한 연구』,
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사랑하고 몸과 마음이 건강하고, 사랑스러운 아들과 딸로 자라주었으면 하는 바이다. 이번 아동학대에 관해 연구하면서 모든 어린이들이 행복할 수 있도록 아동학대로부터 지키고 아동 권리를 되찾는 계기가 되었으면 하는 소망이 있다. 앞
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때 이러한 통합적 관점에서의 호스피스 사회사업이 현대적 개념으로 보다 적합한 개념이라고 할 수 있으며 이를 정리하면 다음과 같다. 호스피스 사회사업이란 말기환자 개인과 그의 가족 그리고 호스피스 요원은 물론 의료제도와 정책 등을
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사랑이 결혼의 전제라고 생각하지 않는다. 사랑은 능력 있는 배우자와의 결혼 후에 생겨날 수 있는 것이라고 생각하는 공리주의적 태도가 더욱 증가하기 시작하고 이러한 젊은이들의 태도는 IMF경제위기를 거친 후에 더욱 늘어나기 시작한 것
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때문에 이들 서신을 선교적 차원에서 과소평가 할 수 없다.
마지막으로 인류역사의 종국을 예언한 요한 계시록에서의 선교는 메시지 중심이 우주적 기독론으로서 하나님의 교회는 끊임없이 적그리스도인 사탄의 도전을 받으며 이 도전 속에
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때문이다. 둘째는 악, 고통, 책임과 같은 사랑의 하나님과 분노의 하나님에 대한 만족스러운 해답을 제시 하지 못한 전통신학에 반해 과정신학에서의 신은 악의 실재성에 대한 논리적 책임감이 없다. 즉 신은 혼자서 모든 일을 하는 절대적인
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때문에 이전에 살았던 죄의 지배가 이제는 끝났다고 말한다. D. Martyn Lloyd-Jones, 『성령 하나님』 p. 305.
성령의 아홉가지 열매는 모든 인간의 약점을 이길 힘을 준다. 하나님은 우리가 자신의 약점과 결점에 휘둘리길 원하지 않으신다. 그것이
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사랑나눔회, 2002.
강은숙, 지역아동센터의 활성화 방안 연구 :대전광역시 지역아동센터의 운영실태를 중심으로, 2008
김경미, “지역아동센터 이용실태와 활성화 방안에 관한 연구”, 광주여대 대학원 석사학위논문, 2008
김석양, “ 지역아동센
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