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신학대학249288
1993신앙성숙에 따른 가치체계의 변화에 관한 일 연구교수논총 제4집서울신학대학143160
이재창 외1991현대사회와 불교서울한길사
이종성1993서울대한기독교 출판부
이흥우1996전인교육론도덕교육연구 제8집121
정세구1995인격교육
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신학으로서의 생태 신학”을 싣고 있다. 둘째, ‘문화’와 관련해서는 정종훈 교수의 “사회 문서들을 통한 교회의 정치 경제 사회 문화적인 참여의 과제”라는 논문과, 박종균 교수의 “한국 대중문화의 특성과 분석”, 신기영 교수의 “한
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신약성경에서 일관되게 주장하는 예수 그리스도의 대속적 죽음이 영원이신 하나님이 시간 속에 들어오셔서 일으키신 사역이라면 그것은 함부로 상대화시킬 신화에 불과한 것이 아니다.
우리가 신학생으로서 부름 받은 큰 일 중 하나는 이
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신학이 들어와 초창기에 비교적 짧은 시간에 대 부흥을 이루었다. 물론 최병헌이나 김교신이나 함석헌처럼 우리 문화의 배경을 뚜렷하게 지니고 있는 분들이 있었지만 민중들에게는 상황 적합성을 문제삼지 않는 근본주의 신학이 잘 먹혀 들
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신학 교과서라 할 수 있다. 4권으로 되어 있는데 하느님(제1권:신론), 세상(제2권:우주론과 종말론), 자유의지(제3권:인간학), 그리고 계시(제4권:성서학)등 그리스도교의 기본 교리들을 폭넓게 다루고 있다.
모든 진리의 원천과 근원은 예수 그
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신학의 앞으로의 전망과 연련해서 볼 때 기는 본격적으로 사물을 원천에서 파악하려는 그런 주제라고 봅니다. 저는 민중이라는 것은 바로 이 기의 담지자라는 가설을 갖고 어떻게 보면 신념을 갖고 지금 관심을 집중시키고 있습니다. 기는 결
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신약성경을 바로 이해하기 위해서는 본서에서 상세하게 설명하고 있는 다양한 가치와 경험들을 고려햐여야 한다. 신약성경의 책들이 우리가 기진 문화적인 상황들에서 반향되고, 신앙이 책임성 있게 유지되려면 신학은 원시 기독교 운동의
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신학적 이해
① 일반 계시와의 관계
② 교회의 계시
6. 사적 계시에 대한 우리의(또 환시자의) 태도
1) 사적 계시와 환시
2) 환시자의 태도
7. 맺 음 말
Ⅸ. 제1차 바티칸 공의회와 제2차 바티칸 공의회
1. 제1차 바티칸
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신약성서의 후기의 기자들에 있어서는 단순히 \"바로 같은 경험을 위한 표현의 수단”에 지나지 않는다. 예수를 통해서 오늘 나의 삶에 주어지는 결단은 없다. 그는 해방이 아니다. 이 모든 것은 신약성서에서는 가능성을 가지고 있지만 브라
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신학에 대하여 어린이들도 인간 구원의 가능성과 약속을 소유한 인간이라는 새로운 신학적 긍정을 들고 나온 것이다.
부쉬넬은 당시 교회가 부흥회와 회심이라는 직접적인 경험만을 유일한 구원의 보장으로 설파하였던 것과는 대조적으로
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