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역사는 사실상 닫혀 있다고 보여진다.
그러나 종말론을 중심으로 역사 전체를 조망함으로써 현대 신학의 주변부를 맴돌던 종말론을 신학의 중심 주제로 부상시켜 놓은 점은 인정받을만 하다.
세 번째, 무엇보다도 판넨베르크가 중심으로 사
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역사 인식이란 \"불가능한 가능\"(impossible possibility)이다. 이런 가능성만이 역사 연구의 근간을 보전하여 줄 것이라고 생각한다.
이러한 역사의 성격으로 인해 불트만이나 바르트가 신학의 중심에 역사를 두기 꺼려했던 것이다. 이 점에 있어
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신학지남, 1995/가을
______, \"칼뱅의 니고데모파와 이 논쟁에 나타난 진리와 자유\", 신학지남, 1996/겨울
______, \"칼뱅과 카스텔리옹에 있어서 양심의 자유\", 신학지남, 1999/여름 1. 서 론
2. 세르베투스 사건
3. 칼뱅과 양심의 자유
1) 기독
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신학』. CLC, 1991.
. 김영재. 『기독교 교회사』. 이레서원, 2000.
. 오현석. 독일 경건주의 운동과 현대적 관점에서 조명. 총신대학교 대학원 석사, 1999.
◈ 미 주 1. 들어가면서
2. 하고싶은 말
1) 영국의 청교도주의(Puritanism)
2) 대륙의 경건
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구 도시빈민사목위원회, 19922.
쯔찌야 요시마사, 최석우 역, 미사 -그 의미와 역사-, 성바오로 출판사, 1990.
심상태, 새 세기의 한국교회와 신학, 바오로딸, 2005.
스테파노 M. 마넬리, 이 상민 역, 성체성사에서 만나는 예수님 사랑, 가톨릭출판사,
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