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신학에서 말하는 역사적인 예수에 관한 질문이 아니라 구약과 신약의 정점을 찾고자 하는 신학적인 질문이며 해석학적인 질문이다. 따라서, 초대 교회는 두 종류의 성경 해석학파가 생겨났다. 알렉산드리아학파와 안디옥학파이다. 전자는 풍
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사도행전 2장 44절은 “믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고”라고 기록하고 있다. 예루살렘 교회에서 “함께 함”은 서러에 대한 사랑으로 표현되었다. 사랑은 그들을 하나로 묶었다. 이러한 ‘형제 사랑’과 ‘자매사랑’
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신학지남 vol.13 no.1[1931년 1월] (2-4p.
45 성령과 교역자 고려위 신학지남 vol.14 no.6[1932년 11월]
46 구약과 성령 나부열 신학지남 vol.21 no.3[1939년 5월] (1-2p.
47 교회성장과 성령의 역사; 사도행전을 중심으로 김진택 신학지남 vol.46 no.2[1979년 6월] (85-93
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신약을 통한 우상숭배의 의미를 제시하는데 사용하고 있다. 하지만 그가 저서의 마지막에 제시하는 우상숭배에 벗어나는 길과 현대 사회에서 우상숭배의 의미를 찾는 것은 또 한 가지 의문을 갖게 한다.
현대 사회 그리고 오늘날 교회에서
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신약 성경에는 없다는 것입니다.
기독교 신학 안에는 이\'들여다보는 율법\'이 분명히 없음에도 불구하고 기독교 신학은 그리스도의 \'공의 실현\'이라는 논리를 핵심으로 하고 있습니다. 그러니 신학에는 \'공의실현논리\'는 있는데 그 실현의
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신약 개관, (서울:아가페, 1987)
10) 발터 카스퍼 저/ 박상래 역, 예수 그리스도, (서울:분도출판사, 1983)
11) 보 라이케, 신약 성서 시대사, (서울:한국신학연구소, 1993)
12) 신성종, 신약 역사, (서울:개혁주의 신행협회, 1985)
13) 알버츠 반즈 저/ 정중
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신학연구소, 1989.
이상근. 「누가복음 신약주해」 서울 : 대한예수교 장로회 교육부, 1976.
이상근. 「신약주해 갈라디아서, 히브리서」 서울 :대한예수교장로회,
1978.
이상근. 「옥중서신」 서울 : 대한예수교 장로회 교육부, 1976.
이인한. 「오
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신약 성경의 교리적 근거
제2편 삼위일체 교리
제4장 제2세기 삼위일체론 논의의 시작
제5장 제3세기 삼위일체 논의
제6장 오리게네스(Origenes, AD 185-254)의 삼위일체론
제7장 아레오스 논쟁과 니카야 공회의
제8장 아다나시오스의 신학
제9
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신학에 대한 관심은 부족한 실정이었다는 것을 부인할 수 없다.
목회를 위한 기교가 아니라 진정 하나님의 선교 속에 교회가 나아가야 할
방향에 대한 물음은 적었던 것이다. 그래서 말씀에 의한 목회가 되지 못하
고 세상에 영합해서 물질적
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신학 위에서 성경 계시의 말씀을 오늘의 일상의 삶속에 적용시키는 감동적인 설교자라는 점에는 의의가 없을 것이다. 그는 성경의 세계를 오늘의 한국적 현실에서 효과적으로 선포했다. 그의 목회적 삶의 여정은 그의 설교의 수용성을 높여
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