|
신약성서 번역위원회, 200주년 신약성서 주해, 분도출판사, 2001
◎ 로버트슨·A, T, 번역위원회 역, 신약성서 대 해설Ⅱ, 요단출판사, 1989
◎ 안병무, 사회학적 성서해석, 서울 한국신학연구소, 1986
◎ 주재용, 한국 그리스도교 신학사, 대한기독교
|
|
|
신약서론(상)』 P. 489.
두기고에 대한 언급은 골로새서 4:7 이하의 말씀과 거의 일치한다. 서신의 끝을 바울은 축도로 끝을 맺는다. 박익수, 『바울의 서신들과 신학 I』 P. 551.
7. 핵심 사상『 성경전서』 (대한 성서공회, 1997), PP. 453-454.
- 9 -
에베
|
|
|
신학의 문제가 있다고 본다. 즉 그가 말한 \"증언의 세계\"란 것이 구약에서 통일된 양상으로 나타나느냐 하는 것이다.폰라드에게 있어서 사실과 해석의 일치성을 그는 충분히 납득시키지 못하고 있다.
구약과 신약의 관계에 있어서도 그는 직
|
|
|
신학적 시각은 필수적이다.
2) 성경계시의 세 가지 특징
첫째, 하나님의 구속적 계시는 점진적이다. 모든 성경은 구속의 완성이라는 최종 목표를 향하여 조금씩 발전하고 있다. 즉, 구약의 말씀은 신약의 빛 아래에서 새롭게 조명되어야 한다
|
|
|
신학으로 먼저 대답해 주며, 나아가 다양한 수평적 주제들이 지닌 신학으로 대답해 준다.
7. 성경 신학자들은 구약신학이 ‘히브리 성경신학’ 이상임을 알고 있다.
‘구약성경신학’이란 이름은 신약성경을 포함한 성경의 보다 더 큰 맥락
|
|
|
신약의 많은 책들을 통해 그 책에서 분명히 제시하고 있는 목회신학의 가르침도 분명하게 제시해주고 있다. 또한 역사적인 시대 상황과 그 시대의 성공적인 인물들을 소개함으로 우리에게 모범을 보여주고 있다. 그리고 한국교회의 오늘날의
|
|
|
신학자들은 역사 비평적인 방법을 통하여 교회의 교리와 신약성서 공동체의 신앙고백이라는 껍데기 속에 감추어진 ‘진짜예수’를 발견할 수 있으리라 확신하였다. 3)신약성경 안에 예수의 상이 매우 다양하게 그려져 있다는 것을 깨달은 것
|
|
|
신약성경의 예배관을 설명하는 열쇠다. 하나님의 궁극적인 계시는 그리스도의 인격 속에서 궁극적인 구원은 그의 희생 제사적 죽음 속에서 발견된다고 복음은 말한다.
나가는 말
총 10장에 걸쳐서 성경신학적인 관점으로 예배신학에 대해
|
|
|
신학적 관점으로 본 예배신학」은 무엇보다 우리가 추구해야 할 ‘그리스도 중심적 예배’의 밑그림을 그려주고 있다는 데 그 의미가 크다고 할 수 있다. 저자가 언급한대로 많은 목회자들과 교회에 읽혀, 참된 예배를 고민하고, 예배를 갱신
|
|
|
신학자들 중에서 어떤 이들은 구약 율법의 수행은 구원에 이르게 하는 조건이 아니며, 율법의 수행은 하나님의 은혜에 대한 감사와 신뢰의 결과일 따름이라고 하는 의견을 가진다. 구약 시대의 율법은 신약 성경과 연결 관계에 있어서 현대를
|
|
메뉴펼치기
