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대한기독교서회, 1990
ⅱ. 김근수, 바울의 율법론, 개혁신학회, 2011
ⅲ. 박종대, 철학에서 생명과 인간의 존엄성 -그리스도교적 관점에서-
ⅳ. 안성덕, 그리스도의 법에 대한 주석적 고찰, 장로회신학대학교, 2002
ⅴ. 윌리엄 릴리 저, 이희숙 역,
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교회도 교회절기에 따라 부분적인 금욕생활을 계속 실천하고 있었고 신부의 독신제도에 대해서도 토론의 여지가 없었고 그 밖의 사람들의 일상적인 생활과 활동에 대한 종교적 견제와 금지사항들이 많았다. 이러한 금욕주의가 이때 성하기
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교회의 십자가, 성탄절’,‘세상종말에 대한 견해’,‘오늘날 기독교에 대한 인식’,‘일요인은 주간의 몇째날인가’ 등의 10개항으로 되어 있다.
3) 포교활동
1988년 종말론이 실패에 돌아간 후에 많은 신도들이 이탈했으나 조직을 재정비하
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대한 이의 제기 등은 사제의 권위에 대한 정당한 이의제기이다.
정의구현 사제단의 용퇴 요구에 대해 법적 권위 측면이나 법적 절차의 측면에 집중한다면, 그들의 행위는 교회법에 근거하여 용인될 수는 있지만 정당화될 수 없는 부정의이다.
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회 지도자들은 집회의 폭력자제와 정부와의 평화적 대화를 위해 주도적 역할을 다하고 있으며, 부안성당은 평화적 집회 장소로 사용되고 있다. 아직 범 교회적 차원으로 까지 확대되지는 않았지만 반핵 운동에 대한 교회의 암묵적 동의아래
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회복지연구, 2014.
김지은이상한, 아동성폭력 대응에서 법의간호사의 효율성, 피해자학연구 제20권 제2호, 한국피해자학회, 2012.
라현준, 성폭력 피해자들에 대한 교회의 사목적 대응 연구, 인천가톨릭대학교 대학원 논문, 2007.
류연희, 고학력
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교회의 예배 때부터 성경이 봉독되면 회중은 응답을 하도록 되어 있는데 그것은 말씀이 선포됨에 대한 감사의 표시였다. 초기예배에는 구약 봉독 후에 시편을 교독하거나 소창(canticle)을 노래함으로 감사의 응답을 했다. 시편 응답 외에도 교
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교회의 적극적인 북한 선교가 이어지길 기대한다.
Ⅴ. 출처 및 참고문헌
김범수 외 8(2021). “2020 통일의식조사”, 서울대 통일평화연구원.
진희관 외 6(2019). “12개 주제로 생각하는 통일과 평화, 그리고 북한”, 박영사.
김혜린(2020). “사회통
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장로회신학대학교출판부, 2001.
김미혜외.「노인복지실천론」서울: 도서출판 동인, 2002.
안창일.「임상심리학」서울: 시그마프레스, 2000.
임춘식.「고령화 사회의 도전」서울: 나남출판사, 2001.
대한노인정신의학회 1995년도 추계학술대회
「한
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회지, Vol. 14, No.2
박금남(2000)「부모-자녀간 의사소통에 대한 지각 차이 연구」서울대학교 대학원 석사학위논문
박시혜(2002)「인터넷중독 청소년의 의사소통에 관한 연구」전주대학교 행정대학원 석사학위논문
배명수(2014)「제5회 인터넷
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