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대한 자료들을 수집해 나갔다. 먼저 그녀의 간단한 신상을 파악하는 데서부터 출발하여 구역장과 주위의 성도들에게 본인이 눈치 채지 못하도록 자료들을 수집하여 나갔다.
P집사는 여러 가지 이유로 교회 출석횟수가 줄고 있었으며 전보다
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역 류형기, 『기독교회사』, (서울: 한국기독교문화원, 1993), p 52.
그리고 나서 그는 마르시온파 교회를 세움으로써 정통 기독교에 가장 위험스런 존재가 되기에 이르렀다. 각종 영지주의의 선생들은 학파를 건설하는 데 불과했으나, 마르시온
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대한 전적인 신뢰도 강조하고있다. 어거스틴은 그리스도교 사상에서 한 낡은 전통의 종말이었고 그 이후에 발전되었던 새로운 전통의 근원이었다.
< 참고문헌 >
임영천,「세계인물 기독교회사」 (서울: 풀 목 차
I. 서 론
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교회와 오순절교회 사이에 성령론에 대한 갈등이 있었다. 이 갈등의 중심에는 방언이나 신유, 기적과 같은 문제에 대한 이견이 존재했으며 성령세례론에 대한 이견이 있었다. 오순절교회는 성령으로 충만하지만 개혁교회는 성령의 사역을 무
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교회사」. 그리쉼, 2003.
8. 심창섭.「중세 교회사」채천석 역. 솔로몬. 1998.
9. 최영걸.「중세 교회사」. 이레서원. 2000
10. 오인탁 외.「기독교교육학개론」. 한국기독교교육학회. 2005.
11. 김형태.「기독교 교육의 기초」. 대한예수교장로회총회.
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교회의 분열을 가져오기도 했다. 그런 점에서 한국 교회는 한국 민족 앞에 회개해야 한다.
1994년 유선 텔레비전 방송국 허가를 당국에 촉구하는 개신교 보수교단들의 성명서가 각 일간 신문지 1면에 발표되었다. 이 때 ‘대한예수교장로회’
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대한예수교장로회 합동의 입장을 알아보자. 여성 안수 운동은 우선 여권주의자들에 의해 일어났다고 한다.(신학지남, 1996, 가을호, p18-39) 이러한 주중은 이론적으로 합당하지만 사실 미국에서의 여성 안수 문제는 교회 내부에서 실천적인 관
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교회가 가입하고 있었으나, 1963년에는 160여 교회로 불어났다. 그들은 근본주의 신앙을 가지고 성경대로만 믿고 그대로 실행한다고 했다. 대한예수교호헌장로회는 1962년 9월 제47회 합동총회에서 분립하여 11월 19일 호헌총회를 창립하였다. 이
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대한예수교장로회 총회
사회부한일신학교, 1993.
이삼열, 「사회봉사의 신학과 실천」, 서울: 한울, 1992.
이성희, 「미래사회와 미래교회」, 서울: 대한기독교서회, 1997.
이성희, 「미래목회 대예언」, 서울:규장문화사, 1998.
이원규, 「공동체성
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교회는 특별한 각성이 없이는 지속적인 성장을 기대하기 어렵다. 이러한 시점에서 웨슬리의 성령론에 대한 올바른 이해는 토인비가 말하는 고뇌의 시기를 대처하게 하고, 또한 한국교회를 보다 확고히 세워줄 수 있을 것이다.
Ⅶ. 결론
그리
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