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도덕윤리가 정착되어갔다.
한국 고대의 여인사는 인고와 비련과 궁핍과 고독으로 엮어진 애한의 역사였다. 그 밑바닥으로 흐르는 것은 항상 인종을 위한 침묵과 기다림 속에서 당하는 번뇌와 가난에서 오는 생활고였다. 이러한 사회질서와
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과잉 비용 소요 주장이 간과하고 있는 것은 지금도 이루어지고 있는 수도권에 대한 막대한 투자 액수이다. 최근 5년 사이에 수도권에서는 인구 100만명이 더 늘어났다. 이러한 수치는 곧 인구 20만명 규모급의 중형 신도시가 매년 하나씩 더, 혹
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과감해야한다. 그래서 여기까지 방문하도록 굳이 설득하는 것이다. 이를 위해서는 상담소 정신이 필요하고 당신은 아직 그것이 부족한 것뿐이다.(방점은 필자)”
이 말에 따르면 도움을 간절히 바라면서도 상담소에는 오지 않겠다는 내담자
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과감해야한다. 그래서 여기까지 방문하도록 굳이 설득하는 것이다. 이를 위해서는 상담소 정신이 필요하고 당신은 아직 그것이 부족한 것뿐이다.”
이 말에 따르면 도움을 간절히 바라면서도 상담소에는 오지 않겠다는 내담자들에게 “아까
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교육의 궁극적인 목표는 심신의 조화로운 발달을 통 한 올바른 인격을 형성하는 이른바 ‘전인교육’이라고 할 수 있다. 참된 교육은 이론이나 기술적인 지적정보를 전달하는 교육과 인간을 만드는 도덕교육이 적절히 조화를 이뤄야만 한다.
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과 설교, 훈계, 벌, 잔소리를 철폐하여 어린이들이 \'내적 자유\'를 누릴 수 있게 한다. 어린이의 성격을 틀 에 집어넣는 도덕교육, 생부정적인 종교교육도 하지 않는다. 성적 긴장으로부터의 자유까지 허용해 종래의 교육에서 터부시해오던 자
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과 또한 적법절차를 준수하여야 할 공공기관의 도덕성 측면에서 볼 때 그러하다.
생각건대, 법률상 是認할 수 없는 사실이 존재하였다고 하더라도 그것만으로는 법의 원칙을 파괴하여야 할 이유는 될 수 없다. 그러나 반면에 단지 旣成事實이
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과 개인의 자유 존중 등의 의식 변화 역시 다른 나라와 마찬가지로 우리나라도 파탄주의의 도입을 검토해 볼 단계에 와 있음을 암시하고 있다. 하지만 아직 실질적 남녀평등이 이루어 지지 않고 있고 유교적 의식이 남아 있는 우리사회에서
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과 개선방안- 도덕적 해이를 중심으로” , 계간 신용카드 No.22, 여신금융협회, (2003).
12. 홍유석, “신탁법”, 법문사, (1999).
13. 자산유동화실무연구회, “금융혁명 ABS - 자산유동화의 구조와 실무” , 한국경제신문사, (1999).
14. 재정경제부, “기
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도덕적 진실성을 밝히고자 했던 것으로 보인다. 비록 그의 문학세계가 죄악으로 인해 야기된 고립과 비극이라는 인간사의 어두운 내면에 중점을 두기는 했지만 오히려 호손 문학의 진정한 의의는 죄를 통한 구원의 완성에 있다고 볼 수 있다.
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