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도덕적인 생활을 강요하였다. 이런 식으로 사회가 흘러 갈 경우 경제활동과 정보공유가 제약받을 수도 있는데 이런 답답한 사회에서 어떻게 살아갈 수 있을까? 현대인으로서는 상상도 못 할 일이다.
마지막으로 현대에 있어 철학자만이 반드
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할 것이다. 어린이들에게 인기있는 책의 요인을 파악하여 어린이들의 도서에 관한 요구를 만족시킬 수 있는 도서선택을 하도록 노력하여야 한다.
III.결론
지금까지 아동을 어떻게 하면 효율적으로 독서교육을 시킬 수 있을까하는 의문을 가
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할 밖에 없기 때문에 여성들에게 몸 특히 출산력은 여성의 모든 욕망과 존재 이유를 보여 주는 조건인 동시에 하나의 여성으로 인정되는 매개물이다. 하지만 여성의 재생산을 여성성의 가장 중요한 핵으로 규정하는 제도적 사회적 담론은 여
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할 뿐이다. 그럼 우리가 앞으로 아동 성폭력을 예방하기 위해서 해야 할 일, 혹은 할 수 있는 일은 무엇일까? 내가 생각하는 답은 딱 한가지다. 관심, 관심, 관심이다. 우리가 우리의 아이들에게 더 큰 관심을 보이고, 신경쓴다면 이런 비도덕적
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도덕적 삶과 이를 교육하고자 하는 도덕교육은 정보 매체나 매체 교육과 어울릴 수 있을까. 도덕 교육에도 문명의 이기를 이용할 수만 있다면 이 보다 더한 다행이 어디 있을까. 인터넷은 정보를 제공하고, 공유하고, 가공해서 이용할 수 있게
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도덕적인 게임 소프트를 개발하였으나 현재는 고객의 요구 때문에 자신들의 비윤리적인 행동을 그냥 개선하려는 모습만 보이며 근본적인 해결책을 제시하지 못하고 있다. 물론 고객이 원한다고 회피할 수 있다. 그들은 법적으로 아무런 문제
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할 수 없는 문제이다. 단순히 태아의 생명권이라는 측면을 주장한다면 출산(임신)의 주체인 여성을 간과하게 될 것이고, 여성의 선택권이라는 측면만을 강조한다면 태아의 생명이라는 도덕적 가치에 대한 경시가 될 수 있을 것이다. 낙태에
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할 수 있을까? 더구나 동 제47조3항에는 특별한 사유가 없으면 권고나 조정에 협조하여야 한다고 못박아 놨다. 심하게 평가하자면 권고나 조정에 대한 협조가 아니라 정부기관인 문화체육부의 명령과 그에 대한 이행의 의무로 밖에 해석되지
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할 수 있다. ● 종교를 연구하게 된 배경
● 애니미즘, 자연주의 비판
● 종교 정의
● 종교 연구의 방법
● 토템 신앙
● 토템신앙의 기원
● 속죄의식과 성스러움 개념의 애매함
● 뒤르켐 이론의 긍정적 측면
● 뒤르켐
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할 것이다.
이것은 불법의 큰 바다에 믿음으로 능히 들어갈 수 있다 하였거니와 믿음은 곧 시작이요 과정이며 구경이라고 보면서 근원적으로 우리가 가진 이 마음을 떠나지 않고 있음을 알아야 한다.
<출전 : 『원불교사상시론』2, 원불교출
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