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수도 있는 것이다.
서양 및 한국 교육 사상가들의 교육에 대한 관점과 목표 등을 살펴보았을 때, 이들은 학생의 입장에서 어떻게 하면 더 효율적인 교육이 될 수 있을까를 고민한 흔적을 찾아 볼 수 있다. 따라서 우리 교육에서도 지식인을 배
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할까? 나는 충분히 가능하다고 생각한다. 사람으로서 어떻게 저런 끔직한 일을 저지를 수 있을까 하는 경악스러운 사건들을 종종 만날 수 있듯이, 사람으로서 어떻게 저런 아름다운 일을 행할 수 있을까 하는 가슴 뭉클한 일도 가끔씩 만날 수
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수는 있지만 판례들이 모여 유사한 다른 경우에 보편적인 판단의 근거가 되는 것을 보면, 역시나 보편성을 결여한 윤리는 시대를 대표하는 윤리로 거듭나는 것은 힘들지 않을까 생각한다.
<참고문헌>
박병춘, 『배려윤리와 도덕교육』,
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할 수 있겠다. 「국가」에서 추구하는 것은 이상국가의 건설을 위한 모든 것의 \'모방\' 하는 시인의 위상보다는, 이상 국가를 위한 교육에 기여할 수 있도록 지혜와 덕을 갖춘 사람들의 선행만을 말하는 시인이 필요했다. 즉 다분히 정치적인
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할 수 있었다. 이러한 사고과정을 거치면서 나의 경제학적 관점을 깊게 넓힐 수 있었다. 다음에 시간이 된다면 애덤 스미스의 저서 중 ‘도덕 감정론’을 읽고 싶다. 1. 국부론 책 개요
2. 국부론 핵심내용 요약
3. 가장 인상깊었던 내용
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수 있는 역사가의 관계가 과연 주종의 관계가 아닌 진정한 평등의 관계라 할 수 있을까? 제 1장 역사가와 사실
제 2장 사회와 개인
제3장 역사와 과학과 도덕
제 4장 역사에서의 인과관계
제 5장 진보로서의 역사
제 6장 넓어지는
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할 때에도 윤리과는 10위권 밖으로 선택되었었다. 하지만 막상 대학을 들어오니까 철학이라는 과목이 엄청 중요하게 자리잡고 있었다. 1학년때부터 시작해서 지금까지 철학 혹은 윤리라는 과목이 한 번도 빠짐없이 필수교양과목으로 정해지
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할 수 있고 창조적인 회의주의에 대한 필요성을 강조했다는 점에서 볼때는 긍정적이라고 할 수 있다.
또한 다다는 비합리적이고 환상적인 것에 대한 탐구라는 점에서 커다란 맥락에서 볼 때는 초현실주의와 함께 19세기의 낭만주의와 상징주
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수백만, 수천만이 공유하기 어려운 행위 패턴이다. 물론 한국적 집단성이 폭력적이고 위험한 파시즘으로 전락할 가능성은 거의 없을 것이다. 그러나 이처럼 온 국민이 하나 되어 옷을 입고, 행동하며, 소리치는 배경에는 온 국민이 하나라는
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수의 폭행을 당연스러운 것으로 받아들이게 된다. 만약 김장훈 같이 평소 선행으로 유명한 연예인이 폭행시비에 휘말렸을 경우에도 대중들은 똑같이 반응하였다고 장담할 수 있을까? 아마도 대중은 김장훈이 피해자의 위치라고 단언하거나,
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