|
동방기독교는 ‘이단’이라는 이름으로 서방기독교와 분리된 채 역사의 뒤안길에 묻혀버렸다 우리는 당시대의 지배층이 만들어놓은 ‘편견’의 벽에 가로막혀 그들이 원하는 역사를 공부하는 게 아닐까 하는 생각에서 서평을 마치고자 한
|
|
|
동방기독교는 ‘이단’이라는 이름으로 서방기독교와 분리된 채 역사의 뒤안길에 묻혀버렸다 우리는 당시대의 지배층이 만들어놓은 ‘편견’의 벽에 가로막혀 그들이 원하는 역사를 공부하는 게 아닐까 하는 생각에서 서평을 마치고자 한
|
|
|
동방기독교에 대해 어느 정도 알 수 있었다. 이단으로 몰려 쫓겨난 것을 시작으로 중앙아시아와 서아시아를 중심으로 포교하고 1천년간 유라시아 대륙에서 활동하다가 결국 소멸했던 동방기독교... 참 사연 많고, 기구한 운명을 가진 종교였
|
|
|
동서 문명의 접촉》
1. 유럽 문예 부흥 운동의 물질적 기초
1) 제지
2) 인쇄술
3) 화약
4) 나침반
2. 문예 부흥과 중국
1) 선교사
2) 상인
3) etc
* 마르코 폴로의 『동방견문록』의 영향
1) 지리상의 대발견
2) 미적 · 물질적 생활의 소
|
|
|
서평) 들어가는말
《서문. 문화의 유형과 인류 문화사》
《본문1. 동서 문명의 접촉》
《본문2. 동서양의 문화적 접촉》
《본문3. 예수회원의 송유 이학에 대한 반향》
《본문4. 계몽운동과 중국문화》
《본문5.중국 철학과 프랑스
|
|
|
기독교 신앙을 발판삼아 어떻게 독자적인 국가체제로 발전했는지 그리고 융성의 시기를 지나 천년 이상을 지속한 제국이 어떻게 비극적으로 몰락해갔는지를 꼼꼼하게 그려낸다.
그간 비잔티움은 역사의 불모지였고 관심 밖의 대상이었던
|
|
|
에 있어서는 더더욱 그러한데, 이는 '소수'의 의견은 찾기도 어렵고 설령 찾는다 해도 쉽게 해석하기 어려운 문자로 되어 있기 십상이기 때문이다. 반면 '다수'이자 '정통'의 입장은 접근하기가 너무 쉽고 해석도 비교적 용이하다. 이처럼 경제
|
|
|
정치적 이해관계를 목적으로 ‘어느 나라는 어떤 민족의 국가였다’는 등의 기회주의적인 역사 해석의 대상이 되는 지역이기도 하다. 그런 점에서는 안타까울 뿐이다. 현대로 접어들면서 국경선이 명확하게 그어지고, 유목민족의 이동 또한
|
|
|
문명권의 성과에도 주목하고, 그것이 현재에 어떤 영향을 미치고 있는지 파악하는 일이 필요하다고 생각한다.
<참고문헌>
김호동, 『동방기독교와 동서문명』, 까치, 2002.
김호동, 『황하에서 천산까지』, 사계절, 1999.
다시로 가즈이 지음
|
|
|
동방기독교와 동서문명”, (서울:까치글방), p.89.
이것은 초대 기독교회를 엄청난 혼란으로 몰고 갔던 네스토리우스가 451년에 이집트 중부 파노폴리스에서 숨을 거두기 전에 완성한 글의 마지막 문장이다. 파문결정의 부당함과 자신의 결백을
|
|
메뉴펼치기
