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문화권에서는 자아와 세상을 분리시킬 수 없는 상보적 생성관계 속에서 규정하고 있다. 즉 서구적 관점은 자아와 세상을 존재하는 실체로 보고 동양적 관점에서는 자아와 세상을 상보적 관계로 본다. 다시 말해 동양과 서양의 문화적 성격을
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동양과 서양에 있어서 그 특징이 차이가 나는데, 동양은 국왕이나 국왕이 파견한 관리의 거주지를 중심으로 발달했으며, 서양은 국왕과 군주보다 시민이나 상공업자를 중심으로 도시가 발달했다. 특히 중세도시는 상인이나 수공업자에 의해
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문화권은 개방되어 있다. 그 개방으로 인해 동양무도문화역시 급속하게 변할 것으로 추측된다.
참고문헌
김용옥(1990). 태권도철학의 구성원리, 통나무.
김창룡양진방허건식(2001). 무술, 무예, 무도의 개념, 충주세계무술축제학술세미나
나영
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교류를 통한 확산
(5) 교회의 약화
5. 이슬람과 기독교의 충돌
(1) 역사적인 이유
(2) ‘한 손에 코란, 한 손에 칼’
(3) 이슬람의 친족중심의 연대의식
(4) 코란이 말하는 기독교인에 대한 언급
Ⅲ. 이슬람과 기독교
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문화권을 형성해왔기 때문에 경제통합으로 인한 교류증대로 공동체 의식을 공유할 수 있을 것이다. 이는 훗날 아시아 통합으로 가는 결정적인 토대가 되어 그 힘을 실어줄 수 있게 될 것이다.
이러한 상황속에서 한국은 일본에게 역사적 사죄
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교류를 통한 상호 발전이 가능해질 것이다. 한류는 이러한 가능성을 들여다보게 하는 계기로서 우리에게 미래를 위한 변화를 촉구하고 있다. 이 기회를 잡을 것인지, 아니면 아전인수격의 마케팅 기회 확산이나 문화적 우월감의 확인의 기회
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교류가 원할히 될 수 있는 기틀마련이 중요하다고 할 수 있다.
본 논문에서는 농촌관광 변화에 따른 그린투어리즘의 현황과 운용실태를 살펴보았으며, 우리나라 그린투어리즘의 문제점에 따른 몇 가지 활성화 방안을 제시해 보았다.
그러나
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교류하며, 양떼들을 돌보는 지도자들을 임명하며, 또한 전도자들을 파송 하였다. Ibid., p.81.
한편, 공동서신에 나타난 선교를 살펴보면 파송의 선교는 없으나 기독교회가 진리를 실천하고 진리 안에서 바로 성장하도록 권면하며 이단을 경계하
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문화권 복원 162
1. 畿湖학술재단 설립 163
2. 축제행사의 관광자원화 163
제3절 京義街道의 관광도로 활용 166
1. 옛길 靑郊道 복원 167
2. 민속마을 개발 172
3. 韓中 문화교류의 길 복원 173
제4절 京義線 철도의 관광철도 이용 174
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