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신약싱학의 주요한 방법론적 문제들 중의 하나는 신약신학에 있어서의 예수의 위상문제이다.
3. 방법론의 문제는 신약신학이라는 것이 있는가? 혹은 신약과 그 세계의 역사적 연구가 1897년 브레데가 제시한 것처럼 초기 기독교의 역사라고
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신약 신학의 주제 중 각자 원하는 주제 하나를 선택하여서 논하시오.
예수의 민중성
1) 하나님 나라의 선표에 있어서 예수의 민중성은 사회적으로 부유한 자에 대한 심판(소유자체를 금한 것은 아니었다), 종교적 기득권자(행함이 없는 믿음,
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신약강해」 서울 : 대한기독교서회, 1974.
F. D. Bruner. 「성령신학」 김명옥 역. 서울 : 나눔사, 1989.
팀. 라헤이. Spirit Controlled Temperament, 생명의 말씀사역, 서울, 생명의 말씀사, 1971.
Hans Walter Wolff, Anthropologie des Alten Testaments, 문희숙 역, 「구약성서
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신학자들도 정경 속의 정경을 개념으로 표현되는 선택의 원리에 심각한 질문을 제기하였다.
신약의 중심이 무엇이냐, 즉 정경 속의 정경 역할을 하고 정경비판의 실질적 원리로 작용할 중심이 무엇이냐를 토론하면서 학자들이 지적한 다양
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신학 운동의 종말”이 1963년에 찾아왔다고 믿었다. 따라서 새로운 성경신학이 필요하고 그 작업은 ‘주로 서술적인 학문”이 될 것과 “기독교 교회의 정경이 성경신학을 하기에 가장 적절한 맥락이다”라고 주장했다. 알버츠는 “신약신학
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신약신학을 전개하였다.
① 바우어와 마찬가지로 호프만은 신약에 대한 역사적 관점에 의지하였지만, 그는 신약을 인류의 일반적인 지성사 안에 위치시킨 것이 아니라 구약이라는 그 자신의 역사적 맥락, 구원사의 맥락 안에 위치시켰다. 해
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신학은 그 물음을 더욱 부각시키기만 하는 것이었다. 결국 성도들은 점점 타협해서는 안 될 진리들이 무엇인지 알아야 할 상황에 처해 있다. 신약 신학의 목적과도 일맥상통한다고 볼 수 있지만, 그 대상과 방향성은 잘못 지정되어 있다. 신약
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신학
대학원, 1989.
이상신, 『개정 서양사학사』 . 서울: 도서출판신서원, 1993.
이영헌. “로고스의 성서적 개념에 관한 고찰”, 『신학전망』 103호. 1993.
이형기. 『세계교회사(1)』 . 서울: 한국장로교출판사, 1994.
전경연 외4. 『신약성서신학
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신약주석 요한복음』서울:대한기독교서회, 2002.
성종현, 『신약총론』, 서울:장로회신학대학교출판부, 1992
박수암, 『신약성서신학』서울:장로회신학대학교출판부, 1999.
C.K.바레트,『국제성서주석요한복음(Ⅰ)』한국신학연구소 번역실 역 서
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보내심에서 나타난 하나님의 사랑은 하나님은 신뢰할만하며 인간을 진실로 사랑하신다는 것을 드러낸다. 셋째, 하나님을 신뢰하지 않고 순종하지 않는 것은 파멸을 초래한다.
참고문헌
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013
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