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윤리학, 서울 : 세종문화사, 1993
조영엽, 기독론, CLC, 1993
황승룡 역, 교리 교육 지침서 中 성령론, 서울 : 장로교 출판사, 1994 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 신학의 정의
Ⅲ. 신학의 기독론
1. 하나님과 신학에의 당위
2. 예수님은 본질상 하나님과 동일하
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형이상학
2. 인식론
3. 가치론
4. 논리학
Ⅴ. 철학의 대상
Ⅵ. 철학의 체계
1. 합리론자들의 철학체계
1) 데카르트
2) 칸트
3) 형식적 철학
4) 내용적 철학
5) 윤리학
2. 철학의 주요과제
1) 이론적 관심의 근원
2) 실천적 관심의 근원
3.
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존재는 그 형상을 존재하게 하는 현실태"라는 말이 이 관련을 잘 보여준다. 그리고 다시 말해서 "본질을 현실화하는 것은 존재"이다. 그런데 이 때 본질과 존재는 분리 가능한 두 개의 물리적 대상이 아니다.
토마스는 존재론을 신학적으로 해
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새로운 방법론이 모색된다고 할 수 있다. 1.미학의 특성과 의의
2.고대~르네상스
3. 근대
4. 플라톤
5. 아리스토텔레스
6. 중세미학
7. 르네상스 미학
8. 근대미학18c-19c
9. 현대미학-현상학적 미학, 분석미학, 존재론적 미학
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칼 R. 포퍼, 열린 사회와 그 적들, 1982 I. 서 론
II. 본론:플라톤 국가론의 내용분석
1. <국가론>을 통해 본 교육
2. 민주적 인간형
3. 정의실현의 정치제도
4. 고대의 민주주의와 근대의 민주주의
III. 결론 및 나의의견
<참고 문헌>
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논리학, 자연학, 윤리학이라는 세 분야를 집중 탐구했는데, 이 모든 탐구는 결국 윤리학으로 매듭지어지게 되어 있었다. 스토아 학파가 지향하는 삶은 자연에 따르는 삶이다. 이 학파를 아우르는 핵심 개념은 아파테이아인데, 이런 핵심 개념
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아리스토텔레스의 정치론)에 대해서 알아보았다.
<결론>
정치학은 힘의 논리이다. 이것은 현실정치로 곧 힘의 정치이다. 이러한 힘의 정치는 정의가 바탕이 되어야 한다. 동서양의 정치사상을 비교해보았는데, 서로의 공통점은 ‘덕을
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형상이다
2) 인간은 합리적 존재라는 것이다
3) 인간은 타락한 존재이다
4. 코메니우스의 자연관
1) 하나님의 속성으로서의 자연
2) 하나님의 생명책으로서의 자연
3) 하나님, 인간, 자연의 관계
5. 교육과정 과 교육내용
1) 교육과정
2) 교
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아리스토텔레스의 윤리사상 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 윤리의 의미
Ⅲ. 윤리의 가치
1. 행동 규제의 필요
2. 인간만이 자유 의지의 존재
3. 인간의 이중성에 연유
4. 사회적 존재로서의 필요
5. 당위적 입장에서 받아들이는 경향
Ⅳ. 고등학교 윤
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존재로 변화시킬 수 있다고 생각한다. 또한 인문주의자들에게 고대 사장의 공부는 지적으로도 교양 있는 인간의 형성에 없어서는 안 될 학습의 과정이었기 때문에, 그 공부는 ‘고결한’ 것이었다. 이와 같이, 인문주의자들이 고대의 학문으
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