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주희, 박진숙, 이유진, 최시현 (지은이) | 이후 | 2016
시녀 이야기마거릿 애트우드(지은이) |김선형(옮긴이) |황금가지| 2002 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 어떤 현상을 여성주의적 시각으로 본다는 것의 의미
2. 어떤 현상을 여성주의적 시각
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자연 철학, 그린비
* 김영식(2005), 주희의 자연철학, 예문서원
* 마하엘 드리슈너 저, 채창기 역(1992), 자연철학개론, 전파과학사
* 이숙종(1989), 코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구, 신학사상 67호
* 프리드리히 W. J. 셸링 저, 한자경 역(
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주자의 사색적 입장을 거부하고 오로지 양자의 통일면을 주체인 마음(心)에 근거해서 전개시키는 생명의 철학이었다. 주자학을 계승한 퇴계가 陽明에 반대한 것도 당연한 일이며 우리는 陽明에 대한 퇴계의 반론 속에서 그의 理氣性情不離不
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론은 주자의 이기설 등 성리학적인 요소와 많은 공통점을 가지고 있다. 그러나 정산은 성리학의 이대신 영의 개념을 도입함으로써 이가 가지는 건조하고 철학적인 의미를 종교적으로 승화시키려 하였다고 볼 수 있다. 따라서 그는 유교에서
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자 철학
1. 묵자
2. 양주
3. 명가
4. 법가
제5장 송대 성리학
1. 소강절
2. 주렴계
3. 정이천
4. 주자
제 2부 인도철학
제 1장 고대철학
1. 찬미가 시대
2. 봉헌 신비주의 시대
3. 우파니샤드 시대
제 2장 불교철학
1. 유물론과 쟈이나교
2.
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자의 조화와 균형을 통해 건강한 정치, 건강한 나라를 만들어야 하는 바, 율곡의 의리상함 (義利相涵)의 이론은 이에 대한 선구적 의미가 있다. 1. 이기론(理氣論)
2. 심성론(心性論)
*철학사상
*정치사상
*경제사상
*사회사상
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론』18, 서울대 국사학과,1988
정태현,「율곡의 정치사상」,『한국사상논집』4,
윤사순, 「한국성리학의 특징과 위치」,『한국사 시민강좌』4, 1989
이성원, 「이황, 이이 이기론의 정치사회적 성격에 관한 연구」성신여자대학교 대학원 박사학
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론』, 국학연구원, 2002.
김영애(2003). 율곡의 교육사상에 관한 연구『격몽요결』과 『학교모범』을 중심으로.석사논문. 중앙대학교 대학원.
이연정, 「주자의 심성론에 대한 연구」, 전북대학교, 박사학위 논문, 2005.
손인수(1995).『율곡 사상의
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주자학과 낙론의 심성론을 변용하여 결국 그것을 이탈하게 되었던 혜강의 신기운화론은 천하의 심(心)과 물(物)을 함께 연구하여 ‘물아(物我)’ 모두에 통달할 것을 지향하는 학문적 입장으로 귀결되었다. 이 과정에서 혜강은 인물성동론의
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자기 억제이므로 부정적, 절제적인 반성이 필요하게 되었고 또한 추구할 수 있는 이욕을 스스로 억제하는 전통적인 유교적 인륜이었다. 후에 이것은 도덕 의식론으로까지 심화되고 정이천을 거쳐 성리학 내지는 주자학을 태동시키게 된다.
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