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자가 公(즉, 阮)자와 見(만나다)자 사이에 삽입된 것은 그 만남이 훨씬 뒤에 일어났기 때문이라고 지적하였다(6/46a).
퇴계가 이곳에서 지적한 것은 역사적으로 입증될 수 있다. 建陽 考亭의 精舍는 1192년이 되어서야 완성되었으며, 王阮이 주희
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론
주자는 利를 이해함으로서 그
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의 역학을 완성한다. 주자의 『주역』에 나타난 利에 관한 이론을 다음과 같은 세 가지로 요약할 수 있을 것 같다. 첫째, 주자에 따르면 利는 『주역』의 「本經」에서는 占辭로 十翼에서는 변화의 결
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주자학’에 맞춰져 있기 때문에 비판할 것이 있다면 그 초점에 대한 비판에 중점을 둬야 한다. 대외적인 상황은 ‘조선의 망국’에 초점이 맞춰질 때 중점적으로 논의 되어야 한다. 물론, 우리 조 역시 비평 조의 지적에는 동감하지만 그 초점
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하면서 독자들의 이해를 도우려고 한 점은 뭇 연구자들의 귀감이 되고도 남음이 있다고 하겠다. 1. 들어가며
2. 짜임새 있는 논의전개 돋보여
3.'실천' 강조키 위해 본질을 배제해서야
4. 주자이론의 모순성 제대로 설명 못해
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주자학, 성리학
1)주자학(朱子學)
2)성리학(性理學)과 성학(聖學)
2.명대의 유학 - 양명학(陽明學)
3.주자학과 양명학의 비교
1)대학의 격물치지에 관한 주자와 왕양명의 해석
2)주자의 성즉리설과 왕양명의 심즉리
3)지(知)와 행(行)의 관
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주자에 어긋난 육상산의 도기론에 가깝고 율곡이 ‘주자가 참으로 이기호발이라고 생각했다면 주자 또한 과오다’하여 전현을 비방했다는 이유로 율곡의 문묘배향을 반대하자 첫째 주자가 이기호발을 주장하지 않았고 둘째 율곡은 이기는
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자·인종 차별을 어떻게 설명하는가?), 책갈피, 2017.
바보프로젝트TEAM, 성소수자+성별정체성, 유페이퍼, 2015
이상문, 내 이름은 군대 (우울한 성소수자) 정미소, 2019 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론 - <우리시대 성소주자, 트랜스젠더에 관한 소고(小考)>
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주자가 태극은 동정한다고 말한 것은 태극이 만물의 근본이 되는 것임을 말한 것이지 실지로 발하여 현상화 된다는 것이 아니라고 해석하여 율곡의 설을 옹호하고 있다. 그런데 사단칠정론에서는 율곡처럼 칠정이 사단을 포함하여 사칠이 혼
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성리학(주자학)의 개념
Ⅱ. 성리학(주자학)의 역사
Ⅲ. 성리학(주자학)의 교육사상
Ⅳ. 성리학(주자학)의 관학화
Ⅴ. 성리학(주자학)의 수용
Ⅵ. 성리학(주자학)과 예학
Ⅶ. 성리학(주자학)과 탈성리학적 실용주의
참고문헌
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주자가 대학단계에서 해석하고 가르친 사서와 오경은 오늘날까지 경서 해석의 기준이 되고 있다. 결론적으로 주자의 대학교육은 사서와 오경을 중심으로, 소학단계에서 익힌 것들을 심화시켜 이치를 밝히는 단계였다. 주자는 소학과 대학의
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