|
다. 죽음에 대한 고찰을 통해 생의 소중함을 깨달을 수 있게 되고, 깨달은 생의 의욕이 인생을 의미있고 자유로운 삶으로 이끌어 줄 수 있는 것이다.
인간에게 있어 죽음은 피할 수 없는 것이다. 누구나 죽음을 맞이하고, 또한 자신뿐만 아니라
|
|
|
인 학자가 포이에르 바하이다. 마르크스와 엥겔스에게 큰 감명을 줄 “기독교의 본질”의 분석에서 포이에르 바하는 “신은 인간의 내면이 외현된 것이며 신자체가 인간의 자기소유”에 지나지 않는다고 보았다. 포이에르 바하는 신은 인간
|
|
|
포이에르 바하이다. 마르크스와 엥겔스에게 큰 감명을 줄 \"기독교의 본질\"의 분석에서 포이에르 바하는 \"신은 인간의 내면이 외현된 것이며 신자체가 인간의 자기소유\"에 지나지 않는다고 보았다. 포이에르 바하는 신은 인간이성으로 대체
|
|
|
my fellows. 들어가면서
1. 작가 포이어바흐 소개
2. 인간은 만물의 척도
3. 인간의 신성한 감정
4. 신이란 무엇인가?
5. 신들의 인간성
6. 구원
7. 신관화
8. 한계
9. 종교에 대한 비판
10. 비판
11. 서평
핵심 원문 텍스트
|
|
|
어서는 그와 반대로, 관념적인 것은, 인간의 두뇌로 치환되고 번역된 물질적인 것에 지나지 않는다>(마르크스). 이리하여 마르크스, 엥겔스는 포이에르 바하의 유물론의 형이상학적(비변증법적)인 성격과 헤겔의 변증법의 관념적인 형태를
|
|
|
포이에르 바하의 말이나 “한 사람은 언제나 부당하다. 진리는 두 사람과 더불어 비로소 시작된다.”라는 니체의 말은 결국 개인으로서의 오류 가능성을 항상 가지고 있는 인간이 합리적인 사고에 도달하기 위해서는 공동체와의 대화가 필요
|
|
|
포이에르 바하의 心理强制說에 의하여 이론적으로 완성된 것이다
)人間은 快樂에 쫑겨 犯罪를 저지르니, 不快로써 刑罰을 豫告한다.
. 형벌예고에 의한 心理强制說이라고도 한다.
2) 特別豫防主義
犯罪豫防의 대상을 犯罪人 그 자체에 두고
|
|
|
포이에르 바하(Anselm v. Feuerbach, 1775～1833)
(5) 요약
2. 實證學派(新派, 近代學派)
(1) 롬브로조(Cesare Lombroso, 1836～1909)
(2) 페리(Enrico Ferri, 1856～1929)
(3) 가로팔로 (Raffaele Garofalo, 1852～1934)
(4) 리스트(Franz von Liszt, 1851～1919)
(5) 그 외의
|
|
|
루드비히 포이에르바흐 등―은 헤겔 철학으로부터 급진적인 결론을 끌어내려고 노력하였다. 그들은 철학에 대한 보수적·종교적 해석을 거부하고 기독교와 종교의 도그마를 솔직하게 비판하였는데, 이를 행한 최초의 사람은 슈트라우쓰였다
|
|
|
포이에르바흐『종교의 본질에 대하여』 (서울: 한길사 2006, 강대석 역.)
루돌프 오토. 『성스러움의 의미』(경남: 분도출판사 길희성 역, 1987)
『성서 개역개정판』 (서울: 대한성서공회)
위르겐 몰트만. 『희망의 신학』 (서울: 대한기독교서
|
|
메뉴펼치기
