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마태복음. 서울 :기독교문사.
H. Dandy., 1981. The Mishnah, 정인찬편, 성서대백과, 서울:기독지혜사.
J. Jeremias., 1990. New Testament Theology, 정충하역, 신약신학, 서울:새순출판사.
Barnes A., 1991. Barnes\' Notes on the New Testament Commentary, 한재석 역, 누가복음. 서
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신약성서시대사』,서울: 한국신학연구소,1989
E, M, 블랙록, 『신약의 배경』,서울: 성서유니온선교회
Goppelt, Leonhard (1998),『예수, 바울 그리고 유대교』,원광연역, 서울: 크리스찬 다이제 스트
Rovert H, Stein, 『비유 해석학』, 오광만 역, 서울: 도
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신학:구원론, 서울 은성문화사
- 오토베츠(1992), 신약성서해석의 열쇠, 서울 대한기독교서회
- 이한수(1996), 바울신학연구, 서울 총신대학 출판부
- 전경연 외(1986), 신약성서신학, 서울 대한기독교서회
- C.H.패터슨(1994), 중세 철학 입문, 이문출
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마태복음 13장에 나오는 비유 중에서 마가 4장에 나오지 않는 것은 마가의 어디에도 없다. 그러나 누가에는 두가지(겨자씨, 누룩)비유가 눅 13장에 나온다. 마태에만 나오는 비유: (구약인용), 알곡과 가라지, 보화와 진주, 그물의 비유, 마가에
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신약성서신학사전 킷텔 단권신약원어 사전](1986), 게하르트 킷텔, \'왕권\'127번 항목.
[엑스포지터스 성경연구 주석] 마태복음, 서울:기독지혜사,1992. 벵겔J.A.,
[벵겔신약주석 마태복음(하)],고영민역,서울:도서출판 로고스,1990. 신성종,\"하나님
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마태복음의 이 선언은 대단히 파격적이다. 구약은 율법(주의 말씀)이 빛이라고 하였다. 그러므로 마태의 이러한 강조는 빛으로서의 신자의 삶의 적극성과 중요성을 강조한 것이다. 총체적 복음사역
들어가는 말
1. 하나님의 나라와 총
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마태복음을 읽을 수 있게 되었다. 이러한 관점은 다른 서신에게도 적용될 수 있을 것이다.
<참고문헌>
1. R.T.프란스,「마태신학」, 이한수 역, (서울: 엠마오, 1995)
2. R.H.건드리,「신약개론」, 김일우 역, (서울: 엠마오, 1993)
3. M.C.테니, 「신
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신학적 주제---------------------------------------9
1) 제자 선택의 기준 - 비기득권 민중 -----------------9
2) 제자 선택의 방법 - 개인전도와 말씀전도 --------------10
3) 제자 선택의 목적 -----------------------------------11
마.해석학적 주제 --------------
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신약개론」. 나용화, 박영호 공역. 서울 : 기독교문서선교회, 1988.
한스 콘첼만. 「신약성서 어떻게 읽을 것인가」. 박두환 역. 서울: 한국신학연구소, 2000.
Kingsbury, J.D. 「마태복음서 연구」. 김근수 역. 서울: 기독교문서선교회, 1990.
록 존슨.
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구약 신학에서의 언약
1) 아담 언약
2) 노아 언약
3) 아브라함 언약
4) 다윗 언약
5) 새 언약 (렘31:31-34)
2. 신약 신학에서의 언약
1) 피언약
2) 언약 발전- 지상명령
3) 성찬
3. 사전적 의미의 언약
Ⅲ. 결론
-참고문헌
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