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한계를 벗어나지 못하고 반문명적인 자신의 이상을 자연과 동일시 한 것이 아닐까?
그가 이야기 한 대로 세상이 변한다면 그야말로 천국, 무릉도원이 따로 없겠지만 현실적으로는 그것이 불가능한 듯 보인다. 그러나 그럼에도 불구하고 《장
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거울로서의 『인간관계론』
5.1. 요약: 고전의 지속성과 인간학적 가치
5.2. 오늘날의 의의: 포스트 팬데믹 시대의 인간관계
5.3. 비판과 한계: 진정성과 구조적 인식의 필요
5.4. 마무리: ‘기술’이 아닌 ‘태도’로서의 인간관계
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한계를 말미암은 절대적 개념
인간은 알 속의 존재, 세계 안에 존재다.
인간 ← 알에서 깨어나는 것, 인위에서 자연으로 가는 행위
인위나 자연이나 세계 안에 존재하는 것, 이분법적 구분 금지
(알)
“언어로 표현된 도를 방편으로 삼지 목적
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등장하게 된 것이다.
이와 같이 모든 국민의 인간다운 생활을 위한 실질적 평등에 중점을 둔 생존권은 인 간의 자유에 중점을 둔 자유권과는 그 이념적 기초를 달리한다. 자유권은 자유주의와 개인주의를 기초로 한 자연법 사상을 배경으로
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1) 권근
2) 조식
3) 이황
4) 이이
5) 김우옹
- 제 6절 실학사상과 교육
1) 실학의 등장배경과 학풍
2) 실학파의 교육사상
3) 실학교육 사상가
- 제 7절 동학사상과 교육
1) 동학운동의 사상적 특징
2) 동학의 교육적 의의
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표현형식은 자연주의적 조형이념과 이상주의적 조형이념이 조화를 이룬 것이다. 즉, 중국인은 회화나 조각을 만들 때 하나의 모델을 가지고 있기는 하였지만 이것을 그대로 재현하는 경우는 거의 없었고, 늘 이상화되고 관념적으로 다루어진
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V.이슬람교
￭S L M
￭이슬람 등장 배경(6세기 이전)
￭무하메드의 종교체험
￭다섯가지의 의무(Five Pillars)
￭계시의 순서
VI.유 대 교
￭유대교의 역사
VII.도 교
￭철학적 도교(Taoism)
￭종교적 도교
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무위자연적
제자백가 사상의 전재
신비, 자연으로 벗어난 것 자연적이고 인위적인 것을 비판하려함.
묵가사상의 전재 : 묵자와 의협의 세계
동아리 그룹 형성 - > 기술자들, 평화, NGO, 등 등장.
약한 사람을 도와주기위해 성을 쌓고 무기를
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회화의 한계에 도전하며 오브제와 설치미술을 통해 동시대 일상의 회복을 추구하였던 시대였다.
➜ 80년대
형상과 표현의 회복 : 1970년대 탈이미지 경향에 반하는 형상과 표현의 회복과 미술 내에 사회.역사적 현실을 표상하는 리
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무위의 삶을 사는 것이 중요하다고 말한다. 하지만 도가사상역시 한계점이 분명하였는데, 무위의 태도를 바탕으로 어떻게 세계를 구축할 것인지에 대한 구체적인 비전을 제시하지 못하였다. 이러한 한계점은 도가사상이 주류 사상으로 발전
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