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한국문학을 새로운 생명으로 이끌기 위한 창조성이야말로 우리들이 ‘문학전통을 완벽하게 회복하는 길’에 달려 있다. 왜냐하면, 이 길이 우리들의 새로운 모더니티이기 때문이다.
결론적으로 잘못된 근대화로 일본과 서구의 음악이론과
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모더니즘 시대 속에서의 요청되는
미래의 신학 교육
1. 탈모더니즘
1) 포스트모던에 대한 두가지 입장
2) 탈모더니즘의 시대
3) 탈모더니즘의 특징들
2. 탈모더니즘시대를 맞은 신학의 대응
1)WCC의 사회참여과정
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포스트모던
1) 사이버스페이스의 구성적 특성
2) 사이버스페이스의 문화적 차원 - 왜 포스모던인가?
2. 사이버스페이스와 교육의 변화
1)지식과 지식인
2)교육의 변화
3. 대학 교육의 상업화 - 한국의 실상
1)교육 개혁 정책
2)대학
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문학교육과정 설 계의 절차와 원리], {국어교육} 77·78, 한국국어교육연구회, 1992)과 부분적으로 김 숙([시의 본질적 특 성에 따른 시교육 개선에 관한 연구-고등학교를 중심으로], 이화여대 석사, 1991.) 정도에 그칠 뿐이다.
26. 여기에는 몇 가지
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특성
* 참여 문학 논쟁 : 현대시를 순수, 참여의 이분법으로 나눔.
* 난해성 : 모더니즘 시의 경향
* 갖가지 실험 : 언어, 형식 실험 및 새로운 경험의 추구(서정주)
* 시조문학의 전성기 : 자유시의 지나친 자기 방종과 산문화 경향에 대한 반
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문학 비평의 유파나 그 운동을 해체(deconstruction)라 한다. 해체 이론은 ‘말 중심주의(logocentrism)’의 허실을 파헤침으로써 언어를 개념과 대상으로부터 해방시켰다. 이러한 방법론에 기대어 쓴 시를 해체시라고 할 수 있다. 한국 문학에서 해체
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필요성
Ⅳ. 영화 취화선의 미학적 평가
1. 취화선에서 드러난 한국영화의 미학적 특정성
2. 취화선의 미학적 성취의 가시성과 비가시성
Ⅴ. 영화 자전거도둑의 미학적 평가
Ⅵ. 영화의 진로에 대한 미학적 평가
Ⅶ. 결론
참고문헌
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한국이라는 역사적 공간 속에서 과연 예술이란 무엇이며, 우리는 현재 무엇을 하고 있으며, 앞으로 무엇을 해야하는지 다함께 반성해 보는 계기로 삼아야 할 것이다. I. 문제제기: 이상연구와 방법의 재조명
II. 다다의 이념과 성격
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한국일보 『혼자라 심심하겠다고? 천만에』2003년 6월24일 기사
-서울신문 『포스트 디지털세대』2005년 5월2일 기사
-박태순, 『미디어 사회학』, 강연 노트
-발터 벤야민, 반성완 편역, 『발터 벤야민의 문예이론』, 민음사,
-김광섭이형섭, 한
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문학이론
2. 본 연구(1) : 텍스트 비교 연구
가. 텍스트 비교 분석 연구
나. 소결
3. 본 연구(2) : 야오이의 대항 문화적 성격
가. 비주류문화와 대항문화
나. 여성이 생산. 소비하는 문화
다. 야오이 문화의 반자본주의적인 성격
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