 |
현실』, 박만준ㆍ이준호 역. 서울: 서광사,1989
칼 R.포퍼. 『열린사회와 그 적들 I』, 이한구 역. 서울: 민음사, 1994.
S.J.F. 코플스톤. 『그리스 로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서 사르트르까지』, 문
|
|
|
모든 인간의 존중을 위한 싸움의 밑거름이 되고 있다는 것에서도 프랑스 혁명의 진정한 유의미성을 발견할 수 있을 것이다.
<참고문헌>
1.저작물
김성원,『혁명기의 여성들(I)』,1985, 한울림.
조르주뒤비, 『여성의 역사4(상)』, 1998, 권기
|
|
|
현실적인 여건이 맞지 않아 사업실적이 크게 미달되는 공약들도 있음. 감귤을 FTA 민감품목 지정 공약은 지켜지지 않았으며, 모든 투자자에 대한 법인세율 15% 적용 공약은 정부의 법인세율 조정과 맞물려 이뤄지지 못함. 또는 정부의 공기업
|
|
|
현실성이 매우 높다는 것이다. 너무 현실적인 것과 거리가 멀어 신비로운 내용을 그린 점 등 전기 소설의 일반적 특징이 후세 평가자들의 부정적인 평가로 나타나고 있으나, 그럼에도 불구하고 이러한 내용상에서 인간만이 가지고 있는 내면
|
|
|
모든 생각과 마음이 그것에 쏠려서 자신들에 모든 것들을 그 일을 위해서 쓴다는 것이다.
이 또한 절망의 한 가운데 살고 있다는 징표이기도 하다.
하지만 우리 노숙자들은 노숙의 현실 속 에서 벗어나야 한다는 절망이 아닌 소망을 가지고 기
|
|
|
현실이다. 오늘의 경제문제는 과거의 기준으로 전쟁에 해당된다. 각종 개혁과정에서 고통을 받고 역주행 10년에 지칠 데로 지처 있는 국민을 설득시키고 미래의 청사진을 제시하는 지도력을 발휘하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.
어려움에
|
|
|
모든 신자의 영성 생활의 핵심 원리이다. 이후정, 『성화의 길』 p. 134-135.
4.2. 성화와 삶의 능력
바울은 “이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라”고 말한다. 죄의 율법은 불신자들의 생
|
|
|
모든 유아들을 이끌고 가야 할 필요성이 있는가에 대한 문제이다. 만약 그렇지 않다면 그들에게 어떤 활동을 제공해 주어야 할 것인가에 대해서도 생각해 보아야 한다. 프로젝트 활동을 하다보면 유아의 흥미가 한 활동에서 증폭되어 그 활동
|
|
|
모든 시크교도 남성들을 싱(사자), 여성들을 카우르(암사자, 공주)라고 부르는 이들은 오늘도 경전을 읽으며 보이지 않는 신과 하나가 되기 위해 노동에 충실을 기한다.
시크교의 세례의식과 일부일처제도는 기독교와 비슷하다. 유일신. 우상
|
|
|
현실을 너무 단순하게 본 것이다. 똘레랑스는 중간에 머물려는 어정쩡한 태도가 아니라 쉽게 경계를 그을 수 있다는 오만한 자신감, 모든 것의 속내를 꿰뚫어 볼 수 있다는 궁예의 관심법과 비슷한 서구 이성의 자신감 때문에 한계를 가진다.
|
|
메뉴펼치기
