|
교회에 대하여 더 많을 이해를 위하여
23. 신비로운 체험을 위하여
24. 교우들과 친목을 위하여
25. 성도(성직자)로서 자질향상과 전문성제고 위하여
26. 학문적으로 성지연구를 위하여
27. 여가를 즐기기 위하여
28. 하나님을 만나기 위하여
29.
|
|
|
그리스도의 십자가의 고난을 생각하며 흘렸던 눈물이 나왔던 부분적인 은혜가 부끄럽다. 감사와 천국의 잔치에 연합하여 참여하게 되는 기쁨의 성찬인 것을 알게 된 것이다. 사랑의교회에서 몇 가지를 고쳐야 할 것 같다. 먼저 매주 성찬을
|
|
|
1. 현대 교회 내에 스며든 영지주의
2. 현대 이단 속에 나타난 영지주의의 그림자
a. 성육신 혹은 육체적 부활 부정
b. '영지‘로서의 ’특별계시‘에 대한 강조
c. 예수 그리스도 외의 구원의 길에 대한 강조
Ⅲ. 결 론
|
|
|
교회사적 고찰
1) 정경과 관련된 이단들 : 마르시온니즘과 몬타니즘
2) 신론과 관련된 이단 사상들
(1) 반삼위일체론
(2) 반창조론
(3) 반섭리론
3) 인간론과 관련된 이단적 사상들
4) 기독론에 관련된 이단적 사상들
|
|
|
교회 내에서도 노예제도에 대한 대응 자세가 다양했다. 죠지 휫필드는 노예제도를 인정하였고 죤 웨슬레는 반대하였다. 다양한 민족이 섞여 있는 상황에서 이단들이 나타난 것은 어쩌면 당연한 일인지도 모른다. \'말일 성도 교회(몰몬교)\', \
|
|
|
교회와 종말론의 문제를 언급함으로 그의 「성도의 교제」를 맺는다. 그는 교회의 객관적 정신과 성령이 일치하고, 또한 종교적 공동체의 경험이 실제 교회의 경험이 되며, 교회의 집합 인격이 실제로 \'공동체로서 존재하는 그리스도\'가 되
|
|
|
교회를 단순히 인간실존의 결단을 위한 자리로 범주시킨 것을 들 수 있다.
4) 구속사적 종말론이다. 호프만, 폰라트, 쿨만, 큄멜, 래드 등을 들 수 있으며, 이 관점에서는 하나님 나라는 이미 예수 그리스도 사역에서 이루어 Ⅰ. 들어가는 말
|
|
|
교회를 단순히 인간실존의 결단을 위한 자리로 범주시킨 것을 들 수 있다.
4) 구속사적 종말론이다. 호프만, 폰라트, 쿨만, 큄멜, 래드 등을 들 수 있으며, 이 관점에서는 하나님 나라는 이미 예수 그리스도 사역에서 이루어 ● 신학적 교회
|
|
|
교회.(A.D.590년∼1517년)
A. 교황권의 성장과 선교.
B. 속권과 성직의 우위 다툼.
C. 화상논쟁 - 787년 제 7차 니케아 Ecumenical Concil.
D. 동·서방교회 분열
E. 십자군 운동
F. 중세의 이단 운동
G. 중세 탈발승(The Friers)
H. 중세 후기(950
|
|
|
교회개혁\", 「신학이해」제16집, 호남신대출판부, 1998 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 위클리프의 시대와 그 생애
Ⅲ. 위클리프의 개혁 사상
1. 성경론
2. 교회론
3. 성찬론
Ⅳ. 위클리프 종교개혁 사상의 영향
1. 후기 롤라드
2. 존 후
|
|
메뉴펼치기
