|
접목시키는 식의 발상도 가능할 것이며, 전자책(e-book) 영역에도 분명히 고전이 차지할 만한 자리가 있을 것이다. 1. 강의 개요
2. 오늘 논의해야 될 사항
3. 한국문학을 왜 이야기하는가?
* 현재를 극복하기 위해 국문학이 해야 할 일
|
|
|
비평』, 1986
『논문』
박혜령, 한국반사실주의 희곡 연구 - 오태석, 이현화, 이강백 작품을 중심 로, 이화여대 박사학위논문, 1995
정우숙, 1960 - 70년대 한국 희곡의 비사실주의적 전개 양상, 이화여대 박 사학위논문, 1997
김영희, 이강백 초기 희
|
|
|
이광수의 <일설 춘향전> (1924-25)
2) 최인훈의 <춘향뎐> (1967)
3) 임철우의 <옥중가> (1990)
4) 김주영의 <외설춘향전> (1993)
3. 시
1) 1920년대
2) 1930년대
3) 1940년대
4) 1950년대
5) 1960년대
6) 1970년대
7) 1980년대
8) 1990년대 이후
참고문헌
|
|
|
한국의 철학, 제 22호, 1994
· 김중렬(1991), 최치원의 문학사상한국문학사상사, 계명문화사, 1991
· 양광석(1991), 삼국시대의 문학사상한국문학사상사, 계명문화사, 1991
· 이능우·최치원(1965), 신라의 지성, 한국의 인간상 제5권, 신구문화사, 1965
·
|
|
|
< 1970년대 비평의 두 1)시대 개관
2) 전사(前史): 미완의 혁명
3) 민족문학론, 분단과 독재를 넘어
4) 자유로운 문학과 간접화된 사회 비판
5) 시대적 억압을 넘어
|
|
|
민족문학사 연구소 현대문학분과, 2000
김복순, 『1970년대 문학연구』,「노동자 의식의 낭만성과 비장미의 \'저항의 시학」, 민족문 학사 연구소 현대문학분과, 2000
양애경, 「조세희의 난장이가 쏘아올린 작은 공 분석」, 한국언어문학회, 1994
|
|
|
민족적인 세력을 상징으로 시를 썼다. 진실한 것, 부패하지 않은 것, 외래사상에 물들지 않은 것, 민족정신을 지닌 민중을 말하는 것을 의미하는 상징적 언어를 사용하며 전쟁을 거부하고 평화를 염원하는 마음을 비추는 작품들이 많다.
한국
|
|
|
한국 전쟁 중 서울 도심지
*성격 : 전후 소설. 체험적. 시대 증언적
*경향 : 일종의 성장 소설
*주제 : 청춘의 성숙 과정과 진정한 삶에 대한 깨달음
②엄마의 말뚝1(1980)
<줄거리>
\'나\'는 어릴 적 아버지를 여의고 서울로 오빠의 교육을 구실
|
|
|
민족민중교회.” 『민중과 한국신학』. 서울: 한국신학연구소, 1982.
_______. “민중의 교회.” 「신학사상」. 53/여름 (1986).
_______. “민중의 하느님.” 「신학사상」. 54/가을 (1986).
이종구 외, “1970년대 산업화 초기 한국노동사 연구: 노동운동
|
|
|
년대 사회에 대한 비판
1) 물질중심주의 삶의 모습 비판 : 「휘청거리는 오후」
2) 물질중심주의의 70년대 풍경 :「도시의흉년」
(3) 현실 속의 여성문제
3. 작품 속에 나타나는 작가의 인식
(1) 비판의식 [창작과비평 72호-1991년 여
|
|
메뉴펼치기
