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냈는데, 이들 대부분이 중화사대주의자들로서 스스로 중국 문화의 아류로 자처했다. 중화사대주의자들의 성리학 세계관은 화이론적(華夷論的) 세계관이었다. 세계는 화(華)와 이(夷)로 갈라서고,‘화’만이 문화와 가치이며,‘이’는 문화도
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의 봉토식 무덤이다.
명청시기에 이르러 중국 무덤제도는 또 한차례의 고봉을 이루었으며 명13릉과 청조시기 청동릉, 서릉의 규모가 그 생동한 예로 된다.
일부 사람들은 중국 고대 무덤은 중국 고대 사회생활 및 문화가 인류역사의 강에 비
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의 큰 일 중의 하나이다. 모든 초가집 지붕에는 말린 귤껍질들이 고드름처럼 매달려 있다.
(이사벨라 버드 비숍, 『한국과 그 이웃 나라들』, 1897 )
이상스럽게 보일는지 모르지만 조선의 농민들을 세계의 양대 차 생산국인 일본과 중국의 중
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의 창작⑹
외국어
영어I⑹, 영어II⑹, 실용 영어 회화(6), 심화 영어 회화(6)
영어 독해와 작문(6), 심화 영어 독해와 작문(6)
독일어I⑹, 독일어II⑹, 프랑스어I⑹, 프랑스어II⑹, 스페인어I⑹, 스페인어II⑹,
중국어I⑹, 중국어II⑹, 일본어I⑹, 일본
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의 증상을 남들 앞에서 드러내는 것을 자랑스럽게 여겼다. 남북조시대에 이르러서는 이 약을 복용할 여유가 없는 일반인들조차 약을 먹은 듯 흉내를 내는 기현상이 일어나기도 하였다.
중국 중세는 혼란의 시기였다. 통일제국의 치세보다는
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의 바탕아래 소수의 의견도 중시되면서 다양하고 개성 있게 발전되어 왔다.
노동은 교수는 “남북한 문화교류가 본격화됨에 따라 북한의 풍부한 창작 음악곡과 개량 악기들이 소개되면 연주 레퍼토리가 다양화되고 국내 작곡가들의 창작의
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의 개혁개방정책이
신민주주의혁명의 전통을 계승하고 있다는 점에서, 그리고 무엇보다도 모택동 시대와는
전혀 다른 방향에서 중국적 사회주의를 건설하려고 했다는 점에서 ‘제2의 혁명’ 또는
‘중국 맑시즘의 제2차 비약’이라고 평가
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국인은 자주심이나 독립심이 결핍된 민족이라 논쟁했고 조선은 언제나 역사적으로 중국의 속국에 불과한 나라였다고 주장했다. 또한 한국사와 문화는 중국과 일본에 비교해 항상 역행하고 후퇴하는 문화라고 여겼다. 일제는 세계의 여론을
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의식이나 행사 등, 문화적 상황에 따라 입는 한복이 다른데, 이 또한 한복의 다양성에 영향을 주었다고 할 수 있다.
5) 외국 문물의 수용
외국 문물의 수용은 한복의 변화에 지대한 영향을 끼쳤다. 그 예로는 통일신라시대 때 중국에서 들여온
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의 극단적인 노동절약적, 자본집약적인 첨단기술보다 제 3세계 실정에 더 맞는, 기술적 유효성을 상당 수준 유지한 채 자본집약성을 완화한 한국형 ‘중위권 기술’ 이전 능력을 차별적 현지화에 활용
- 현지문화 존중적인 현지기업화 추진
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