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문화의 풍성한 다양성에 관심을 가질 때, 왜 하부구조를 중시하는 외부 관찰자 시각의 연구에 조사의 우선순위를 두어야만 하는가? 문화유물론은 인간의 문화를 의식주와 번식의 단순한 문제로 환원하는 것은 아닌가?
이상은 1970년대에 미국
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문화유물론 (1996, 대우학술총서, 마빈 해리스)
- 상식으로 보는 문화사 (2002, 시공사, 21세기 연구회)
- 생태정치와 정치생태학, 그리고 맑스주의 (2001, 환경사회학 연구 ECO 1호, 최병두)
- 엠페도클레스에 있어서의 논리와 진리의 문제 (1999, 동서
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유물론이 사회의 깊이 박혀있는 모든 형태의 착취와 지배에 대항하는 비판적인 시각은 지니되, 물질문화를 만들어내는 민중에 더욱 관심을 두어 그 한계점을 보완하고 인간의 얼굴을 지닌 비판적 인류학으로 거듭났다는 점은 큰 의미가 있다
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문화의 패러다임, 서울, 한나래, 2006
쟝 삐아제 외, 구조주의의 이론, 김태수 엮음, 서울, 인간사랑, 2000
존 스토리, 문화연구와 문화이론, 박모역, 서울, 현실문화연구, 2004
마빈해리스, 문화유물론, 유명기 옮김, 서울, 민음사, 2006 구조주의
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수 있게끔 한다. 사실 마빈 해리스는 혹 문화상대주의를 받아들이지 않을지도 모르겠다. 하지만 내 생각에 이것은 큰 문제이고 극복되어야만 한다. 결국 문화관념론로 유물론도 문화상대주의의 문제를 해결하지 못한다. 결국 문화유물론과
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문화 유물론은 실천적이다. 현상을 제대로 간파해야 올바른 방향으로 이끄는 것이 가능하다. 문화유물론은 유물적인 요소가 문화를 결정해 버린다는 그런 결정론적 사고가 아니라 유물론적인 요소가 문화에 개입하고 있으나 그것은 예술, 정
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문화유물론적인 마빈 해리스의 관점을 통해 발견할 수 있는 것은 현재성, 자본주의라는 극단적인 생산 양식의 발전에 따른 우리의 삶이다. 그것은 극단으로 치우치는 만큼 변형된 형태의 모습을 취할 것이다. 인간은 자본주의적 풍요를 맞이
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문화가 보편성과 특수성, 그리고 물질과 정신 위에 존재하기 때문에 문화상대주의의 논리적 근거도 보편성과 특수성, 물질과 정신 둘 다가 될 수밖에 없다. 앞에서 봤듯이 문화유물론처럼 물질적 보편성만을 강조할 경우에는 당연히, 문화관
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문화에 대한 생각(문화와 철학을 읽은 후)
2.문화와 철학 요약문
1장 문화를 보는 철학
1.문화 유물론을 향하여
2. 대중문화와 문화유물론
3.대중 문화 다시 보기
2장 문화의 역사
1.문화를 규정하는 형식과 내용
2.문화의 역사적 특징
1)
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문화유물론적 입장) : Kaiko 축제 : 토지, 인구, 전쟁이 의례체계에 연결
ξ바가족 추장이 축제를 선포하면 돼지를 도살함(지방과 단백질 보충을 위해) 이것이 Kaiko축제. 동맹부족을 초청하여 같이 축제를 벌임. 축제가 끝나고나면 전쟁이 일어남.
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