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교의 방향도 이에 발을 맞추었다 할 수 있다.
5. 결론
「임진록」에서 살펴 본 이인설화를 통해서 한국 고소설에 표현된 이인의 모습을 3가지로 나누어 볼 수 있다.
첫째는 뛰어난 선비로서의 삶을 유지하며 잠시 세상에 이적을 드러내기도
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무런 항거도 할 줄 모르는 꼭두각시를 피지배계층으로 나타냈고 박첨지를 민중을 억압하고 마음껏 횡포를 부리는 지배계층으로 풍자하고 있다. 가장 근본적이고 첨예한 갈등문제인 계급간의 갈등은 숨겨둔 채 독자(=민중)들에게는 남성과 여
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민속문학과 전통문화/ 삼영사 / 김승환외 2명
김종혁, “조선의 관혼상제”, 중심, 2002.
표인주, “한국인의 생활양식과 전통문화예술”, 민속원, 2004.
“정통 가정의례백과”, 한국전통의례연구회 편저, 일송미디어, 1998.
권영한, “(사진으로
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민속문학과 전통문화/ 삼영사 / 김승환외 2명
김종혁, “조선의 관혼상제”, 중심, 2002.
표인주, “한국인의 생활양식과 전통문화예술”, 민속원, 2004.
“정통 가정의례백과”, 한국전통의례연구회 편저, 일송미디어, 1998.
권영한, “(사진으로
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문학 개론』, 민속원, 1996.
박전열,『봉산탈춤』, 화산문화, 2001.
박진태,『한국 민속극 연구』, 새문사, 1998.
서연호,『꼭두각시놀음의 역사』, 연극과인간, 2000.
양주동,『국학연구논고』, 을류문화사, 1962.
이두현,『한국의 가면극』, 일지사,
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백석 문학에서의 민속적 요소들의 의미와 그 역할 연구
- 「여우난곬족」을 중심으로
Ⅰ.서론
1. 연구의 방향 및 계기
필자는 최근 백석 시인에 대해 관심을 가지고 공부해오면서 백석의 시 「국수」에서 느낄 수 있는 향토성에 초점을 맞추어
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문학교육을 위한 수업모형 탐색, 한국어문학회, 2004
◎ 김헌선, 경기도 도당굿 화랭이 이용우(1899년-1987년)의 구비적 개인사, 한국구비문학회, 1994
◎ 오세정, 민속학으로서의 구비문학의 정체성과 연구방향, 국민속학회, 2008
◎ 윤석철, 기록문
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민속 문학과 전통문화, 삼영사
김등학 외(2000) 한국구비문학의 이해, 월인, 2000
김동욱 외(1990) 한국 민속학, 새문사, 1990
오세경(1998) 한 권으로 읽는 한국의 민담, 석일사
조동일(1990) 구비문학의 세계, 새문사
윤용식 외(1996) 구비문학 개론, 한
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민속 문학과 전통문화, 삼영사
김등학 외(2000) 한국구비문학의 이해, 월인, 2000
김동욱 외(1990) 한국 민속학, 새문사, 1990
오세경(1998) 한 권으로 읽는 한국의 민담, 석일사
조동일(1990) 구비문학의 세계, 새문사
윤용식 외(1996) 구비문학 개론, 한
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문학 연구, 한국구비문학회
심우장(2009) - 구비문학의 현재적 의의 찾기, 어문연구학회
서대석(2005) - 공동체와 구비문학의 상관관계, 한국구비문학회
양원모(2004) - 구비문학교육의 연행론적 접근, 충남대학교
천혜숙(2001) - 구비문학과 민속학
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