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문학사, 고려원, 1996.
4. 노(일본의 전통연희1), 김학현 편저, 열화당, 2004출간
5. 노가부키의 미학, 이상경 지음, 태학사, 2003출간
6. 일본 재창조, 월리엄 채프만, 다음 세대, 1994
7. 일본민속의 이해, 谷川健一, 교학연구사, 1981
8. 일본의 근대화와
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민속의 이해, 한국일본학회 저, 시사일본어사, 1997. 02출간
일본 문화의 이해, 오미선, 고이시 토시오, 보고사, 1999. 10
일본문학의 흐름Ⅰ, 김종덕 외 3명, 한국방송통신대학교 출판부, 2001.
http://www.gogong.com/frame.htm
http://www2.ntj.jac.go.jp/unesco/bunraku/
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문학사와 사상사를 더욱 풍성하게 하는 바탕을 마련할 수 있을 것이다.
참고문헌
1) 장덕순(1978), 說話文學槪說, 서울, 이우출판사, p.41.
2) 장덕순(1978), 說話文學槪說, 서울, 이우출판사, p.46.
3) 김성배(1980), 한국의 민속, 서울, 집문당, p.360.
4)
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문학(性文學)』, 민속원, 1999, 19~38쪽 발췌 인용.
<달래나보지>의 설화는 최상수의《한국민간전설집》을 참고하면 산으로는 강원도 철원의 달래산, 경북 경주의 달래나보지고개, 경남 마산의 말이나해보지고개가 있고, 강으로는 평북 정주
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문학은 물론 민속학 전반의 현지조사와 자료보고서의 수준을 높이는 데 결정적으로 기여하리라 생각한다. 단적으로 말해서 80년대에 한국구비문학대계가 보기였다면, 90년대에는 한국 별신굿 무가가 학계의 좋은 보기가 되었다고 할 수 있다.
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문학을 통해 민속신앙 속에서 신화가 표상하는 세계가 굿 연행의 과정 속에서 어떤 방식으로 작용하는지를 볼 수 있는 작품이다. 그렇기에 ‘바리공주’를 통해 드러나는 우리 전통 민속신앙 속에서 드러나는 과거의 사고의 틀, 사상, 철학
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민속학을 계승시킬 수 길이라고 생각된다.
♣ 참고 문헌
·한국민속학의 이해, 민속학회, 문학아카데미, 1994
·한국의 민속, 김성배, 집문당, 1995
·민속학이란 무엇인가, 김의숙·이창식, 북스힐, 2003
·민속문화의 현장, 임동권, 민속원, 2003
♣
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<한국민속학의 이해> 민속학회지(문학아카데미)
<COPYRIGHT (C)한국브리태니커회사, 1999>
<한국문학총설(閔濟,杜 球,姜中卓,朴大福 共著),도서출판 한 누리> 1. 한국의 신화
2. 신화와 현대
3. 신화 원형과 한국신화의 세계상
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들어선 산이었고 그때부터 날아 온 산이라 하여 날뫼(날미, 날매)라 불렀고 그것이 오늘의 비산동의 동명이 된 것이라 한다.
<참고문헌>
한국구비문학개론, 민속원, 2002년 1. 전설의 개념
2. 전설의 특징
3. 대구지역의 전설
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민속극에서도 공통적으로 볼 수 있는 것으로, 인간의 약점이나 시류의 악폐, 당시에 호사를 부리는 계층에 대한 날카로운 풍자와 패러디인 바, 이러한 서민문학 상은 임진, 병자의 양란이후 새로 일어난 서민문화의 주류를 이룬 사조로서 서
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