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신학적 전통이 바로 이5가지 요소에서 구축되고 있으며, 그것의 보수가 정통주의 임무임을 강조한 것입니다.
박형룡박사는 1930년대 한국에서의 학문적 수준과 의식, 그리고 당시 한국 장로교회의 신앙주류 등 등을 역사 문화적 차원에서와
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신학 신론 」. 서울: 은성문화사, 1969.
4) 고 영민. 「벌코프 조직신학」. 제2권:「신론 」. 서울: 기독교문사, 1998.
5) 이 형기. 「종교개혁신학사상사」. 서울: 장로회신학대학출판부, 1988.
6) 한국 칼빈주의연구원. 「칼빈의 예정론」. 서울: 기독
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신학사상에 대하여도 자세히는 알지 못하고, 알지 못하였다. 그러나 그는 신학의 혼란기 가운데 있을 때 교회의 순수성과 교회의 일치성에 대하여 그들에게 강조하며, 그의 신학사상을 펼쳤다는 것 밖에는 잘 모르겠다. 앞으로 메이천에 대하
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신학사상의 불명료성의 문제 ------------- 16
2) 사회구원론을 중시하는 편향성의 문제 ---------------- 17
3) 보편주의 구원사상의 문제 ---------------------------- 19
Ⅳ. 세계교회협의회(WCC)에 대한 개혁주의적 접근 ------------- 21
1. 교회의 통일성에 대
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신학사상의 근원과 발전), 김재성역 (서울: 크리스챤다이제스트, 1999)
John Calvin, (깔뱅의 요리문답), 한인수 역 (서울: 고서출판 경건, 1995),
박형룡, 「박형룡박사저작전집」(서울: 개혁주의신행협의, 2002)
김하진, 「주제별 칼빈주의」(서울: 한
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신학입문」, (기독교문서선교회, 1986)
죠지 마르스텐저, 홍차모역, 「미국의 근본주의와 복음주의 이해」, (성광문화사, 1992)
데이빗 비일저, 김효성역,「근본주의의 역사」, (기독교문서선교회, 1994)
신복음주의
박형룡저, 「박형룡박사 저작
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신학자 박형룡 박사의 신학과 사상
짧은 지면 안에 큰 스승의 발자취를 한꺼번에 담는 다는 것은 생각부터가 욕심일 뿐이고, 그저 대학자의 업적에 누가 되지 않는 범위 안에서 그가 남긴 큰 족적을 돌아볼 뿐이다.
저자가 서론에서 지적하신
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신학은 너무 중요하다. 이러한 가치들로 말미암아 성경적인 교회관을 지향하게 하도록 본서는 돕고 있다. 본서를 통해 신학사상의 흐름을 살필 때, ‘메이천’, ‘조직신학자 박형룡’, ‘박아론’ 박사의 신학은 한국교회를 성경에 굳건하
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신학의 학문적 전통을 표출하는 학술지로서 그 기능을 수행해 왔다고 그 성격을 정리했다.
IV. 결론
결론적으로 두 신학 저널은 한국이라는 context 가운데 현실을 중시하였다는 점에서 공통점을 갖는다. 「신학사상」은 70년대 독재 체제라는
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신학
3. 협성(감리교)신학교의 설립 배경과 신학
4. 신학적 공통분모
5. 교육 내용 및 목표 비교
6. 1930년대 한국의 신학적 갈등
1) 여권 문제
2) 창세기 모세저작 부인사건
3) 아빙돈성경주석사건
7. 박형룡과 정경옥
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