|
문화의 고유한 전통을 보존하고 이를 이어가야 한다. 전통정신에서 요구하였던 교육과정, 교육대상, 교육수준의 논의와 전통사회에서 행해졌던 교육의 실천방식은 오늘에 와서 전혀 다른 존재가 아니다. 우리 교육에서 추구해야 할 근본적인
|
|
|
종교계의 현황과 당면문제
유교
1) 한국 역사속의 유교
2) 유교와 여성
3) 유교와 한국사회
불교
1) 세계 종교로서의 불교
2) 불교와 여성
3) 불교와 한국문화
4) 불교와 환경문제
기독교
1) 윤리생활
2) 사회적 태도
3) 결론
|
|
|
사회적 사실에 대하여 창조적 작용을 할 이상 내지 지표를 제시한다. 이론은 실생활이 나아갈 목표를 제시하고 실생활을 서서히 지도해 간다. 만약 이론이 진실로 이론적이라고 한다면 이것은 반드시 실생활을 움직일 수 있는 힘을 갖고 있다
|
|
|
문화적 가치를 가르치고 사회에 적응시키는 사회화의 기본적 단위이다. 최근에는 다양한 삶의 방식의 등장으로 전통적 개념의 가족 정의가 변화하고 있다.
가족은 정서적인 결집체이며, 애정이라는 비경제적 자원이 우선시되는 예외적인 인
|
|
|
문화적으로 보다 더 가까이 접근하고 숙고해 보아야 하는 까닭이 분명해진다. 우리는 전통적으로 너무 맹자적인 것에로 기운 흐름을 가져 왔었고, 그래서 우리의 의식구조는 건강한 현실주의와 합리주의의 기풍이 생활 속에 삼투되어 있는
|
|
|
문화사/2017
상담심리학 / 이수연 저 / 양성원 / 2017
성격심리학 / 권석만 저 / 학지사 / 2017
발달심리학 : 전생애 인간발달 / 정옥분 저 / 학지사 / 2014
심리학의 이해 / 방선욱 저 / 교육과학사 / 2003 정신분석이론
I. 의식구조
1. 3자아의 구조
|
|
|
사회 풍토 조성
유해 환경의 정화
대중매체의 정화
청소년을 위한 문화 시설의 확충
3. 학교 환경적 요인의 대책
학교란 아이들이 가정이나 부모를 떠나 사회생활을 최초로 시작하는 배움의 장이다. 학교 교육의 목적은 전인적 발달을 위한
|
|
|
사회의 이익과 관심을 충족시켜야 하고 전체 지역 사회의 생활의 질을 향상시킬 수 있어야 한다. 그러나 지역사회교육은 점점 형식적인 학교체제 밖에서 그 지역사회의 생활의 질을 향상시킬 목적으로 조직되는 일체의 사회적 문화적 활동과
|
|
|
문화로서의 건강성을 지니고 있다.
◎ 민요는 주제가 매우 다양하다. 민요의 주제가 개방되어 있음은 그것이 우리의 생활을 대상으로 한 노래임을 의미한다.
◎ 민요는 스스로 지어 부를 뿐만 아니라 전해진 것도 다르게 바꾸어 부르기도 한
|
|
|
사회 현실적 여건의 장애와 일부 극소수의 잘못된 영향으로 교육방식 자체에 대한 비관론이 대두되고 있는 것이라 생각된다.
이 시점에서 우리는 우리의 좋은 전통 교육방식을 바탕에 두고 유태인들의 사고방식과 자녀 교육방법들을 올바르
|
|
메뉴펼치기
