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한국문학 사상론』, (세종출판사, 1994)
3) 김진영 외, 『고운 최치원 시집』, (민속원, 1997)
4) 정종대, 『한국 한시속의 삶과 의식』, (새문사, 2005)
5) 趙東一, 『韓國文學思想史試論』, (知識産業社, 1978)
6) 조동업, 『한국문학작가론』, (집문당,
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대학교인문논총』3, 1978)
「김시습론(金時習論)」(민병수, 『한국문학작가론』, 형설출판사, 1977)
「김시습(金時習)」(정병욱, 『한국의 인간상』, 신구문화사, 1967)
「금오신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
「김시습(
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한국문학작가론』(집문당)
또 그녀는 스스로 자신을 ‘송도삼절’이라 불렀다. 이것은 서경덕에 대한 존경과 박연폭포에의 사랑일 뿐 아니라 황진이 자신에 대한 자존심과 긍지를 알게 하는 이야기이기도 하다. 확실히 그녀는 삼종지도와
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한국과 중국사이의 역사인식이나 역사교육의 문제에 대한 분석이 미흡했다고 판단하며 앞으로 남겨진 과제는 이러한 문제들을 어떻게 풀어나갈것인지에 놓여있다고 생각한다.
한ㆍ중ㆍ일 3국의 근대사에 대한 각국의 입장에서 볼 때 19세기
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근대 여성
1. 근대화 초기의 패션
◎ 모단(毛斷)걸
- 남성의 단발은 강제로인 반면 여성은 자발적으로 단발 시행.
- 자의식 표방의 수단, 한국 근대화의 상징적 행위.
- 1930년대에는 패션의 한 스타일로 자리 잡음.
◎ 한복개량운동
- 여성 생활
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한국교회 설교의 문제점과 방향”, 석사학위논문, 영남신학대학원, 2003, p.23.
Ⅲ. 결 론
지금까지 지난 한 세기의 한국교회 설교 이해를 위해 역사적인 흐름을 중심으로 살펴보았다. 초기, 근대, 현대 한국교회라는 큰 틀의 세 시대로 나눠 각
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대적 영향 속에서 형성되었다는 점 등의 특성을 아울러 지닌다.
한국 근대 문학사에서 ‘리얼리즘’이라는 용어가 쓰여 지기 시작한 것은 1907년 무렵부터이고 그 개념이 소개되기 시작한 것은 그보다 2,3년 후이며 문예사조로서의 리얼리즘이
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히 여기고 있다는 인상을 받았다. 그리고 이렇게 한국 사회를 살펴보니 오리엔탈리즘이 단순히 딱딱한 이론, 근대 제국주의 이데올로기로서 과거의 유물이라고만 생각했던 내 생각이 크게 빗나갔다는 것을 깨달았다. 또한 오리엔탈리즘에 대
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근대 이후 우리나라 차문화의 쇠퇴의 이유를 크게 세 가지로 나누어 설명하고 있다. 첫째, 한국 차문화는 서원을 중심으로 전래되어 조선조 불교의 쇠퇴와 함께 음다 풍속도 쇠퇴했다는 것이다. 둘째, 연초(煙草)와 술 때문이라고 한다. 셋째,
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대한 시론>, 신동아 2003년 9월호
3. 국사편찬위원회 <동북공정> 관련 자료
4. 고구려 연구재단 <한국 근대사와 고구려˙발해 인식 심포지엄>
5. <중국의 동북공정 논리와 그 한계>, 방향숙, 국사편찬위원회
6. <고구려는 중국사
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