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의상의 설명의 근원은 몇몇 구절에서 찾을 수 있다. 그러므로 의상은 지엄이 <법성게>구절에 근거하여 토대를 세운 일과 다의 상입상즉의 논리를 집중적으로 탐구하여 법계연기의 핵심으로 집약시킨 것이라고 할 수 있다.
이러한 사상적
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의상대사의 <법성게>를 예로 들었다. 지눌은 법상게를 진실한 성품은 연기함에 장애가 없음을 밝히는 전수문을 들었다. 이는 특히 원교에서 주로 발휘되었는데 원교에서 말하는 연ㄱ는 성기와 같았다. 즉 지눌의 선교일치는 선종 일방과
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, <한국사상사>, 역사문화, 1999
<한국 불교 인물 사상사>, 불교신문사편, 민족사, 1990
민내수외 33인, <한국사상>, 우석, 2004
황원갑, <고승과 명찰>, 책이있는마을, 2000 1. 의상대사의 생애
2. 의상의 업적
- 참 고 문 헌 -
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대사였다면 경서의 깊은 내용을 더욱 체계화하고 연구해 보급한 것은 바로 그의 동료 의상이었다. 원효대사와 함께 당나라 유학길에 올랐던 그는 원효대사가 깨달음을 얻고 떠난 뒤 당나라에서 홀로 유학을 마치고 돌아온다. 당나라에서 그
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대사가 전한 선종이 인기를 끌고 있었기 때문이다. 왕권의 지지기반을 만들었던 화엄사상과는 달리 선종은 자연스럽게 백성들에게 녹아들어갔고, 지배층과 피지배층의 경계를 만들어 냈다.
게다가 화엄사상은 통일신라 후기에 이르러 불교
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의상대사가 세웠다고 전해지는 절의 숫자는 60여 개가 넘는다. 그렇다면 이 절을 모두 의상대사가 창건하였을까? 타 고승들은 많아도 10여 개, 신라 불교 기강을 세운 자장율사와 신라말 풍수지리설로 유명한 도선국사가 30여 개 정도뿐인 것에
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의상대사 진영>
건물 안에는 이 절의 창건자인 의상대사의 진영이 봉안되어 있으며 원래 입구와 좌우 벽면에 그려졌던 범천과 제석천, 사천왕 등 고려시대 벽화는 최근에 지은 보호각에 따로 보관되어 있다. 이 건물은 기둥의 배흘림이 약
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의상대사가 짚고 다니던 지팡인데 대사가 천축으로 갈 때 지팡이를 땅에 꽂으며내가 간 뒤 지팡이에서 가지와 잎이 날 것이다. 나무가 죽지 않으면 나도 죽지 않을 것이다.고 했다고 한다. 비나 이슬을 맞지 않고도 사시사철 늘 푸르니 그 영
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되어 국보로 지정되었고, 이 여인상은 다름아닌 의상대사와 슬픈 사연을 간직한 당나라 처녀 선묘라고 보고있으며, 이 절에는 화엄연기라는 불교서적이 전해오는데 이 책에 의상과 선묘에 관한 기록이 있다고 한다.
의상이 원효와 함께 당나
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(巡狩碑)를 비봉에 세우고, 557년 한강 이북 지역에 행정구역인 북한산주(北漢山州)를 설치하였다. 신라시대의 명승 원효대사와 의상대사가 북한산에 들어와 수도를 하여 원효봉과 의상봉이라는 지명을 남겼으며, 원효대사가 상운사와 삼천사
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