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법어를 중심으로 소태산의 평화사상과 평화교육의 의미 그리고 실천 방법에 이르는 내용을 개관하여 보았다.그리고 평화교육사상의 전개와 더불어 우리가 담지해야 할 과제와 향후의 전망은 무엇인가를 살펴 보았다. 이상의 고찰을 토대로
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법어 도운편 22장).
송정산의 관심은 이 같은 언급 가운데 특히 共和라는 용어에 깊은 호감을 보였다.
근래 여러 방면에서 공화리는 말이 많이 쓰이나니 이는 참으로 좋은 소식이라 이 세상이 모두 ‘이름(名)과 실(實)’이 함께 공화의 정신을
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만 아니라 극단적인 생각이 너무 많기 때문에 패쇄적인 삶으로 인하여 자아실현 및 사회통합에도 큰 어려움을 겪게 될 수 있다. 특히 인간은 홀로 살아갈 수 없는 존재라는 것을 고려해 보았을 때, 비관적 생각이 많은 사람의 삶은 고독할 것
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법어』, (서울: 정화사, 1972), 예도편 참조.
결국 망자의 영혼을 설정하고 음식을 통해 망자와 관계를 맺는다는 점에서 굿의 전통과 관련이 있다고 말하는 것이 옳을 것이다. 귀신은 대접받기를 좋아한다. 이러한 생각이 바로 굿을 이루는 바탕
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불퉁 늙은 모과
서리 묻은 달 같은 것이
광주리에 앉아 있다.
타고난 모양새대로
서너 개나 앉아 있다.
시골서 보내온 모과
우리 형님 닮은 모과
주름진 고향산처럼
근심스레 앉아 있다.
먼 마을 개 짖는 소리
그 소리로 앉아 있다.
시골서 보
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법어 중의 제가 요법과 강자 약자 진화상 요법에 근거 한다.
사태산의 사은 사사으이 중심에는 존재자인 나가 있다. 즉 나를 중심으로 사은 사상이 전개됨을 볼 수 있다. 소태산의 사은을 존재와 존재간의 상오 의존적관계에서 사은의 의미를
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