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전통과 변용」. 서울: 문학과지성사.
국민호(1999). 「동아시아의 국가주도 산업화와 유교」. 광주: 전남대학교 출판 부.
금장태(1987). 「유교사상과 한국사회」. 서울: 성균관대학교 출판부.
김경동(1993). 「한국사회변동론」. 서울: 나남.
김대
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변동론 15강) 강의안 자료
Gerald Zaltman and Rober Duncan. Strategies for Planned Change. New York: John Wiley & Sons. 1977.
Kotter, J. P., and L. A. Schlesinger. \"Choosing strategies for change.\" Harvard Business Review 57.2 (1979): 106-114. 1. 서론
2. 본론
1) 촉진전략
2) 재교육전략
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뿌리로서 작용할 수 있기 때문이다. 또한 연고주의와 가족주의는 전통적으로 지연이나 학연, 혈연에 중심하여 작동해 왔기 때문에 애향심과 애교심 엘리트 의식을 공유한 동문문화가 활성화됨으로서 현대사회에 널리 퍼진 이기주의를 극복
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전통과 현대의 가치를 조화롭게 연결하는 중요한 시도가 될 것이다.
4. 결론
보웬의 자아분화 개념은 가족 내에서 개인의 독립성과 자율성을 강조하는 중요한 이론적 틀이다. 그러나 한국 가족주의 문화에 이를 그대로 적용하기에는 문화적
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를 실천할 수 없게 되고, 형식적이어지는 경향이 생겼다.
Ⅲ결론
우리나라는 1960년대 이후 급격한 사회변화로 인해 개인주의적 가치관과 전통적 가족주의 가치관이 혼재되어있다. 그렇기 때문에 효를 행함에 있어서 많은 갈등이 발생한다. 또
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전통적인 가족주의보다는 개인의 선택을 중시하고, 보다 다양성과 유연성을 강조.
넷째, 가족기능에서 영역별로 차이는 있으나 전반적으로 약화되는 경향을 보이고 있다. 이러한 변화는 불가피하나 문제점에 대한 논의가 필요하다.
1) 변화의
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가족주의의 긍정적 및 부정적 측면 1. 가족주의 문화의 특성
1.1. 한국 가족의 관계성과 연결성
1.2. 가족 내 역할과 기대
1.3. 가족주의의 긍정적 및 부정적 측면
2. 보웬의 자아분화 개념
2.1. 자아분화의 정의
2.2. 자
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가족주의를 바탕으로 한 집단의식, 상대주의적인 세계관과 비언어적인 교류를 중시하는 의식관 등은 이전의 전통적 가치관을 설명할 수 있다. 그러나 비정상적일 만큼 빠른 산업화와 민주화는 물질만능주의와 극단적인 평등주의, 결과 지향
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전통과 현대, 2000 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교의 정의
Ⅲ. 유교의 인간상
Ⅳ. 유교의 효사상
Ⅴ. 유교의 교화
1. 경서 교화
2. 수제치평 교화
3. 예악 교화
4. 관혼상제 교화
Ⅵ. 유교의 시민참여
Ⅶ. 유교와 유학
Ⅷ. 유교와 가족주의
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2. 전통적 가족이데올로기
3. 한국 전통 가족의 특징(비판적 관점)
4. 전통적 가족이데올로기를 성평등적 관점에서 비판
1) 가부장적 권위
2) 여자의 희생
3) 남성중심 가족주의
4) 혈연관계
5. 시사점
Ⅲ. 결론
참고문헌
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