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한다. 불교의 변화 역시 이러한 관계 속에서 그 맥락을 찾을 수 있다. 국가의 정치적 상황에 따른 불교의 변화는 불교를 알고자 할 때 유의미한 변수인 것이다. 그리고 보리도량의 성격 역시 이러한 영향의 틀 안에 있다고 나는 생각한다.
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더 해봐야겠지만 말이다.
불교에 대한 큰 기대나 편견이 없어서 꽤 수용적으로 부처님의 가르침과 스님의 말씀이 마음 깊게 와닿았다. 한편으로는 앞으로 가게 될, 그리고 만나게 될 종교와 종교인에 대해서는 나의 태도가 어떠할지 궁금하
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을 때 가장 흥미로웠던 주제 두 가지가 지금까지 이야기 했던 것들이다. 하나는 불교가 어째서 도시와 떨어진 곳에 위치해야 한다고 느끼고 있는가와 불교의 형태가 다른 종교들과 혼합되어 정체성이 다양해진 현상이었는데, 지금까지 불교
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불교화
무시선법은 불교정전에 이르러 비로소 교리로서 자리를 잡는다. 그러나 일원상의 진리 일원상의 신앙 일원상의 수행 등에 보이는 것처럼 그것도 大乘禪 定慧雙修 등 불교용어 일색으로 구성되어 있다. 한 가지 흥미로운 것은 불교정
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불교 교단에 진보적 바람을 일으킨 주역으로, 악과 불의에 물들지 않고 아픔을 영원한 기쁨으로 승화시키는 것이 보살의 길임을 역설한다. 오늘날까지 유마의 정신이 빛나는 것도 집착, 편견 등의 세속적 얽매임에서 벗어난 무아의 변증법을
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도량을 청정히 하고 마음을 정화하는 뜻으로 추게 되며, 천수 바라춤 · 명 바라춤 등이 있다.
· 법고춤
) 일정한 장단과 리듬이 없이 범패를 반주로 하여 춤을 춘다. 대부분 법당 안에서 진행된다. 때문에 관중을 의식하지 않으며 부처님 드리
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보리의 피안(彼岸)에 이르게 한다.
) 최영성, 『譯註 崔致遠全集(2)』 (아세아문화사, 1999), p.243.
위에서 볼 수 있듯이 최치원의 불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생제도에 대한 최치원의 생각을 엿볼 수 있다. 즉, 최치
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