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기독교 민주당이 모여 신국제 팀을 형성하였는데, 1956년 11월에는 마침내 파리에 본부를 둔 NEI(Nouvelles Equipes Internationales)를 탄생시켰다
Ⅴ.신보수주의
1.신보수주의[新保守主義, neo-conservatism]
원래는 20세기 초 서유럽에서 진보주의에 대립하
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보수주의는 더 이상의 존재 가치는 없을 것이라고 본다. I. 序
II. 보수주의의 개념
III. 한국 보수주의의 과거와 현재
Ⅳ. 한국 보수주의의 특성
1. 기독교보수주의
2. 보수주의의 실리주의 추구
3. 보수주의의 추구가치
Ⅴ.
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기독교의 신학적 운동의 기초를 이루고 있다는 점에서 신 정통신학의 영향권을 벗어난 한국의 신학 입장을 생각할 수 없을 것이다. 이것이 한국신학의 오늘의 현실이라고 하겠다.
신 정통신학이 한국신학에 미친 영향을 분석적으로 몇 가지
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기독교보수신학연구', http://preacher.com.ne.kr/sinhak/fundermentalism.htm
신복음주의는 정치적인 문제를 개입하려 하지 않고 사회적 복음을 좋아하지 않는다. 즉 이들은 사회교화를 목적으로 삼지 않고 개개인과 관련된 복음 활동을 하겠다는 것이다.
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기독교의 수구·보수적 아이덴티티는 70·80년대 사회의 지배적 이데올로기에 편승하였으며, 동시에 사회의 구조적 모순, 억압, 지배 등을 정당화하였다. 사회운동의 방해요소로서의 한국 기독교를 발견할 수 있는 것이다 이를 통하여 이러한
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겠다.
이러한 현대신학의 흐름에 대항하여 지속된 보수신학은 한편으로는 성경의 권위를 교리적으로 강조하면서 다른 한편으로는 극단적인 근본주의 경향을 띄었다. 또 한편으로는 기독교진리의 보수를 위하여 개인의 영혼구원을 강조하고
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기독교교육의 방향”, 목원대, 2003
- 성열준외, “청소년 문화론”, 양서원, 2011
- 김세열, “일본의 보수, 우경화 추세와 방위정책”, 국방대, 2003
- 윤준식, “한국 진보정당에 관한 연구”, 경기대, 2013
- 권보람, “미국의 진보와 보수, 그리고
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기독교 보수교단의 반공 궐기 움직임, 월간 조선, 9월호
◎ 이원규(2000), 한국기독교의 사회변동적 기능, 한국사회발전과 기독교의 역할, 한울
◎ 최종철(1994), 민중교회의 변화에 대한 사회학적 고찰, 경제와 사회, 겨울호
◎ 한미준(1999), 한국
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기독교교육, 루시 W 바아버, 오태용, 정경사, 1983. 제목과 출판사 이름에서 주는 것과 같이 보수적인 접근이 아니라 종교교육적인 접근.
2.김희자(2004). 교사론. 서울: 대한예수교장로회총회. 어떤교사가 될 것인가?
3.정희영(2004).기독교유아교
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기독교사에 끼친 큰 공헌에도 불구하고 보수적 한국 기독교의 치명적 약점과 죄는 '역사의식, 시대의식'의 부재인 것이며 몸으로 따르는 진정한 '십지가의 도'의 외면이며, 하나님의 '공의'요청에 진지하지 못하여 사회윤리의식이 부재하다는
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