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영역으로서 확립한 것으로 높이 평가된다. 중세의 의미론·존재론의 정밀한 전개는 그의 힘에 의한 바가 크다. 1. 소박한 실재론과 과학적 실재론
2. 보편논쟁과 실재론
3. 실재론과 관념론
4. 신토마스주의의 실재론
[참고문헌]
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 실재론
2. 아리스토텔레스의 실재론
3. 보이티우스의 실재론
4. 유명론
Ⅲ. 결 론
참고문헌
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보편자는 모든 현존하는 것보다 상위의 실재성을 갖는다고 할 때 가톨릭 교의는 개별자에 근거하지 않고도 실제적인 내용을 갖게 되는 것이다. 이런 맥락에서 볼 때 중세 보편논쟁에서 실재론은 하나의 입장에 불과한 것이 아니고 봉건사회
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보편논쟁
교권쇠퇴기에 다원적 정치세력과 보편주의적 교회세력간의 투쟁이 반영된 철학논쟁이다. 보편과 개별의 관계에 대한 논쟁으로서 실재론적 입장과 유명론적 입장으로 나누어졌다. 전자는 ‘보편이 개체에 우선하여 객관적으로 존
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논쟁은 철학적으로 실재
론과 유명론으로 나타났다.
(1) 초기 스콜라 철학
초기의 스콜라 철학이란 9세기에서 12세기까지의 것을 말한다. 이 시기
에는 실재론과 유명론이 서로 논쟁하여 400여 년간 보편논쟁을 야기시켰
다. 이러한 보편논쟁에
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보편타당한 과거사 청산 방법이란 존재하지 않았고 그때의 처한 상황과 배경에 따라 맞는 과거사 청산 방법이 적용되었을 뿐이며, 그 시대에 적합한 과거사 청산 방법을 찾기 위해 법을 제정하는 과정에서의 건전한 논쟁도 있었고 법을 집행
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논쟁에서 비롯된 그리스도의 신성 교리는 니케아 회의에서“성부와 성자의 동일본질”로 일단락 지어졌다가, 니케아 이후에 계속된 논쟁에서 성령의 신성이 문제로 부각되면서 삼위일체 논쟁으로 확대되었다. 콘스탄티노플 회의는 이런 면
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본질로부터 유래했다”든지 “피조물”이라든지, “가변적”이라든지, “변화한다”고 주장하는 자들은 보편교회가 저주하노라. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 아리우스 논쟁
Ⅲ. 니케아(Nicea) 종교회의
Ⅵ. 성부와 성자의 본질은 동일하다.
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보편적인 논쟁의 경향이었다고 한다. 박익수, 635.
바울은 이들이 물질주의를 추구하는 가르침 외에 그들이 교만하여서 변론과 언쟁을 좋아하고(4절) 그로말미암아 투기와 분쟁과 비방과 악한 생각이 난다고 함으로써, 디모데 전후서(1:절; cf. 6
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보편의 휴머니즘에 바탕을 두어야 할 것이다. 국가가 문화상품의 생산과 수출을 지원하고 정책을 마련하는 것은 자유지만, 상업주의와 국가이익에 사로잡혀 문화상품의 바탕이 되는 문화의 자율성을 침범하고 그 가치와 윤리를 파괴하는 과
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전체주의 체제를 만들어낼 우려 ※ 역량질문 공통
1. 일자리 창출 방안
2. 저출산 고령화 사회 대처 방안
3. 공무원연금 개혁
4. 복지논쟁(선별적 복지vs보편적복지)
5. 임금피크제 찬반
6. 규제개혁 방향
7. 부정청탁 방지법(김영란법)
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논쟁으로 인해 물가상승률 대비 턱없는 수신료를 강요받고 있다고 서술.
2)수신료에 편중
-> 수신료에 의존하는 비중이 높아서 현재 낮은 수신료 체제 하에서는 제대로 대응할 수 없다고 서술
2.비용 측면
1)방송 고급화 -> 방송장비 고가
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