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부패 선언을 무색하게 하고, 행정통제의 추진력을 상실하게 했다.
국민정부는 행정개혁의 과제로서 정부의 규모를 축소하려는 주류를 이루었다. 이러한 과정에서 정부가 꼭 할 필요가 없는 업무는 민간에게 이양하고 정부의 지나친 간섭과
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부패와 타락으로 얼룩진 봉건왕조(封建王朝)의 말기적 모순들이 극명히 노출되어 있었다. 국제사회와 단절된 상태가 지속되다가 어쩔 수 없이 개국하게 된 조선으로서는 각종의 부작용이 야기되고, 열강국의 탐욕스런 이권쟁취의 소용돌이
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개혁하는 일련의 혁신 주장을 제출한 문헌이 바로 ‘자정신편’이었다. 이 문헌은 자본주의 색채가 아주 농후한 정치강령으로 그 가치는 근대 조건하에서 농민혁명을 위하여 한 갈래 봉건적 장애에서 벗어나고 고루한 공상을 버리며 태평천
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정책 투명성 제고, 국제적 협력 강화 등의 지속적인 노력이 필요하다. 또한, 세계화의 부정적 영향을 최소화하기 위한 방안도 마련해야 한다. 세계화와 부패의 관계에 대한 연구는 아직 진행 중이며, 다양한 관점과 논쟁이 존재한다. 앞으로
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개혁의 타율성과 개화=망국의 논리는 이런 구체적인 정치사정과 관련해서 이해될 수 있다.
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■참 고 문 헌■
1.한국 역사 연구회, 1992 <1984년 농민전쟁연구1> 역사 비평사
2.동학농민혁명기념사업회, 1993 <東
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부패가 시민생활권 안으로 침투확산될 가능성은 상당히 높을 것이다. 그러나 민중의 부패와 시민의 타락은 민중과 시민을 단지 1인1표주의에 입각하여 시장가치를 가진 선거권을 행사하는 유권자로 파편화시킨 가운데 조장된다. 그러나 시민
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개혁으로부터 출발한 수도원 운동의 정신이 계속해서 이어져 온 것에 대한 연장선에서 이루어 진 것이라고 생각한다. 왜냐하면 나중에 수도원도 로마교회처럼 타락하고 부패되어졌지만 그것은 그 정신이 잘못된 것이 아니라 운영했던 주체
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개혁적 의지가 약화되고 철학 사상적으로 성격을 전환하였다는 점을 지적하는 주장도 나오고 있다. 결국 여기서 알 수 있는 것은 실학이 일반적으로 \'탈성리학적\' 특성을 가지고 있긴 하나, 말 그대로 주자의 성리학을 완전히 부정한 것은
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개혁을 위해 활동하던 인물과 그 가족의 실상을 정면에서 직접적으로 그렸다는 데 있다. 그러나 이 작품은 한 대흥의 행적을 주로 서술로 처리하여 개화주의자의 면모를 생동감있는 형상으로 나타내지 못했고 막연한 구원의 방책으로 기독교
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개혁에 이르지는 못하는 한계를 보인다. 즉, 이들은 조선사회 전반적인 측면을 부정하지는 않는다는 점이다. 즉, 이들은 새로운 사회에 대한 구체적인 대안을 제시하지 못하는 한계를 보인다. 당시 봉건적 모순관계를 타파하기 위한 토지제도
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