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종자를 이어서 반드시 모든 부처에게 수기(授記)하는 바가 됨을 알아야 할것이다. Ⅰ. 대승기신론 이란?
Ⅱ. 인연분(因緣分)
Ⅲ. 입의분(立義分)
Ⅳ. 해석분(解釋分)
Ⅴ. 수행신심분(修行信心分)
Ⅵ. 권수이익분(勸修利益分)
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경우 일정한 외색이 없는 것과 같아서 ‘허공’이라고 표현했다는 얘기다. 이것은 진심을 통해서만 깨달을 수 있는 것이다.
- 참고 문헌 및 사이트-
‘대승기신론 정해 증보판’ 2008. 전종식 역. (문서 자료라 출판사를 알 수 없었음.)
‘대승
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I. 서론
원효의 『대승기신론 소 · 별기』는 한국 불교 사상의 깊이를 보여주는 중요한 작품입니다.대승기신론은 마음이 어떻게 작용하는지, 깨달음을 얻은 상태와 그렇지 못한 상태는 어떻게 다른지 설명합니다. 이 작품은 불교의 근본적
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원효다. 설씨 성을 가진 것으로 보아 원효 집안은 신라 골품사회에서 6두품에 속했던 것으로 추정된다. 육두품은 신라 후대 개혁의 선두주자가 된 이들이다.
원효는 대승기신론소를 통해 대승불교의 두 번째 조류라 할 수 있는 중관파와 유식
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불교 길라잡이」, 시공사, 1995
정병조, 「한국 불교철학의 어제와 오늘」, 대원정사, 1995
이준우, 「한국불교의 통일사상」, 오덕원, 1994
묘주 스님(동국대 강사), <한국 유식사상의 전개 양상> Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 사상
Ⅲ. 유식의
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구사론(阿毘達磨俱舍論)》을 저술하였다. 이 책은 소승불교의 특징 있는 여러 사상(불교철학)을 잘 간추려 엮은 것으로서, 인도 중국 한국 일본 등지에서 널리 읽혔다. 뒤에 형 무착의 권유로 대승불교로 전향하여, 미륵(彌勒) 무착으로 이어
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불교의 가르침과 일치하는 것은 무엇이고, 그렇지 않은 것은 무엇인지를 찾아내는 데 있다.
마지막 결론 ‘철학과 역사’에서 작가가 주목한 것은 상좌부와 대승불교 간의 이념적인 갈등이다. 비절대주의라는 점에서 불교의 전통은 상대주의
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대승불교의 經(경)/律(율)/論(논)을 거의 모두 다 섭렵하였지만, 언제나 그 섭렵 탐구의 결말에 가서는 그 나름의 독자적인 실천적 결론을 `大意(대의) 또는 序(서)`, 경우에 따라서는 `宗要(종요)`의 형식으로 문장화하였다. 원효가 대승기신론
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불교의 입문서라고 할 수 있는 대승기신론에서는 교육의 출발을 중생심이라 하고, 또 이를 “큰 수레”라고 하고 있다. 큰 수레란 무엇을 의미하며 이 수레는 어디로 가는 수레일까?
#2. 사찰에 가면 절 입구를 나타내는 일주문이 있다. 일주
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대승기신론(大乘起信論)》과 함께 여래장과 알라야식[阿賴耶識]과의 관계를 논함으로써 유식설(唯識說)과의 융화를 시도하고 있는 것으로 유명하다.
[ 용수 , 龍樹]
인도의 불교학자.
본명 : 나가르주나(나가:용, 아가르주나:나무 이름)
별칭
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