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유교적 통치 체제를 본격적으로 도입하였다. 그는 통치를 단순한 명령 체계가 아니라, 유교적 원리에 따라 백성을 교화하고 예로써 다스리는 방식으로 전환했다. 불교는 여전히 사회의 정신적 뿌리로 존중되었으나, 국정 운영의 중심은 점차
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로운 유교 정신을 강조하고, 진취적인 교화 활동을 전개하며 실천적인 유교 정신 회복을 주장했습니다.
불교는 통감부의 간섭으로 일본 불교에 심하게 예속되어 갔습니다. 이에 한용운 등은 조선 불교유신론(朝鮮佛敎維新論)을 외치면서 미
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교단을 유지해나갔다. 1943년 교주가 죽자 송규가 종법사(宗法師)가 되어 교통(敎統)을 계승하고, 광복 후 1947년에는 교명을 원불교로 개칭하는 한편, 교육·자선(慈善)·교화(敎化)의 3대 실천목표를 세워 포교에 힘쓰다가, 1962년 규가 죽자 김대
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교화 단체에서 하는 일은 그 사람들이 교화 된 뒤의 인간을 보고 판단하는 것이다. 그래서 판단이 다를 수가 있다. 살아 있는 범죄자의 인권을 말씀하시는 건데 억울하게 죽은
자의 인권을 더 중시하는 입장에서 이야기를 하고 있다. 밤새도
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불교를 호국신앙으로서 국가를 보위하고 민생을 안정시키며 나아가 후삼국을 통일하는데 크게 기여시키고자 하였다.
(3) 풍수지리사상
나말려초의 사회적 전환기에 불교, 유교 사상과 함께 풍수지리사상이 널리 전파되었다. 이 시기 각 지역
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유교문화를 지닌 우수한 민족이나 그러한 문화의 교화를 받지 못한 변방 민족들은 이적(夷狄)이라고 하는 화이론(華夷論)을 주장했다. 김만중은 불교와 중국문화의 관계를 따지고 나서 중국인이 지닌 자기중심적인 사고의 한계를 파헤치면서
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원불교의 교육, 행정, 교화 등에 대한 지혜방편을 어디서 구할 것인가?\"하는 물음에 대한 답을 던져주고 있다. 학문적이고 전문적인 교육체제를 통해 응용할 수 있는 구체적인 기술을 배울 수 있고 활용할 수 있다. 현재 원불교에 있어서 중요
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불교와 도교를 비판하는 글을 많이 지었다.
ㆍ 한유의 이전문장에 대한 견해
- 한유는 산대부터 양한까지 유가적인 글, 위진시대까지 글은 높이 평가하고 남북조 이후의 글과 유가사상을 벗어난 글은 비판적이었다. 구체적으로 고대경전과 역
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유교사관으로 전환, 성리학적 사관, 이제현의 사략
21. 고려후기 불교와 신앙결사 운동
- 선종의 부흥, 신앙결사운동 전개
- 선종의 수선사, 교종의 백련사(요세)
- 불교계의 혁신과 기층사회의 교화에 이바지
- 불교의 지방확산, 심성론, 심성도
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불교와 도교를 비판하는 글을 많이 지었다.
ㆍ 한유의 이전문장에 대한 견해
- 한유는 산대부터 양한까지 유가적인 글, 위진시대까지 글은 높이 평가하고 남북조 이후의 글과 유가사상을 벗어난 글은 비판적이었다. 구체적으로 고대경전과 역
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