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사뇌가)를 홍법 전파를 위한 다회성의 향가로 보았지만, 삼국유사에서는 향가가 연행되는 상황은 일회적이며 특수하다고 보았다. 그러나 향가를 통하여 어떠한 목적을 성취하고자 했다는 것은 공통점이라 할 수 있다. 이것은 향가가 노래로
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頌」은 언제든 다시 재현될 수 있는 다회성을 그 속성으로 한다. 그러나 사뇌가의 경우 제의적 시공간은 일회적이며, 그에서 불려지는 노래 또한 일회적일 수 밖에 없다. 균여의 <보현십원가>에 이르러 가락과 장단이 우선하는 '歌'보다는
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사뇌가의 형식미에 관한 이야기는 三國遺事와 均如傳을 가지고 살펴 볼 수 있는데 여기서는 사뇌가를 띄어쓰기를 하지 않고 썼음을 알 수 있다. 하지만 유독 鄕歌만 띄어쓰기가 되어있는데 이는 鄕歌가 노래와 같은 마디를 가지고 있었다는
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사뇌가임을 알 수 있고, 나아가 상위개념인 향가가 이 작품과 원왕생가 등을 통해 주술성과 기원성을 가지기도 했다는 것이 잘 드러난다.
균여의 보현십원가 역시 불교적인 색채를 짙게 띠는 11분절의 사뇌가이다.
보현십원가의 11수의 작품은
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사뇌가이다. 고려 제4대 광종 연간에 지은 것으로 추정되는 이글은 해인사 장경판으로 전하는 '균여전'에 향찰로 기록되어 있다. 보현십원가에 실려 있는 11수의 노래들의 제목과 내용을 차례대로 들어보면 다음과 같다.
<禮敬諸佛歌(예경제
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