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하다.
3. 결론
우리가 살고 있는 세상은 수많은 가치관과 세계관을 가진 사람들이 어울려 살고 있다. 이러한 세상에서 올바른 기독교 세계관을 가지고 살아가야 할 것이다. 그것은 하나님께 드리는 예배를 중심으로 하고 하나님이 우리 삶의
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자나 청중에게 전달하고 싶은 것을 의식적으로 선택하는 작업\"이라고 저자는 정의한다. 그리고 독자는 본문을 읽고 그의 머릿속에 세계관을 구축한다. 작가에게 보이는 것과 같은 방식으로 작가의 세계를 독자에게 보이게 하는 방법은 없다.
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미리 제시하고 있다는 점에서 알 수 있다. 즉 『나는 나를 파괴할 권리가 있다』는 섹스와 나르시시즘, 허무주의가 끊임없이 모티프로 활용되면서 파편화하는 주체의 비극을 입증하는 동시에, 죽음을 완벽한 도달점으로 설정하는 새로운 주
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“너무나 현실 같은 꿈을 꾸어본 적이 있는가? 만약 그 꿈에서 깨어나지 못한다면? 그럴 경우 꿈 속의 세계와 현실의 세계를 어떻게 구분하겠나?” 라는 모피어스의 질문에서 수많은 사람들은 장자를 떠올렸다. “나비가 되는 꿈을 꾸었다. 꿈
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넘어 설 수 없는 것이다.
나오며......
어떤 예술 작품이든지 작가의 속을 떠나면 이미 작품 스스로 존재한다. 작가의 의도는 A이었다 할지라도 그것이 독자에게는 B로해석 될 수 있는 것이다. 물론 그렇게 생각 되기까지는 충분한 근거가 있어
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「고전 문학의 이해와 감상2」, 문원각, 2002 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 구비문학에 대한 고찰
-구비문학의 과거와 현재로 보는 양상
Ⅲ. <구토지설>에 관한 이해
1. 구토지설의 가치
2. 구토지설의 위상과 방향
Ⅳ. 맺음말
※ 참고문헌
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세계관과 인간관을 반영하는 동시에, 여러 내용과 형식면에서 현대 소설의 특성들을 함유하고 있음을 밝혔다. 모더니즘의 가장 지배적인 특징 가운데 하나가 형식주의의 실험과 파격성이었다면, 이 소설에서 스턴의 주요 관심사가 형식이었
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세계관, 충북교육대학원, 문학 석사학위 논문, 2000.
11. 염상섭 「삼대」, 일신서적 출판사, 1999
12. 이보영, 「염상섭 문학론」,금문서적, 2003.
13. 이상섭, 「문학비평 용어사전」,민음사, 1976.
14. 조남현, 「소설 원론」, 고려원, 1982.
15. 황국명,
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