|
또는 지배집단의 재생산을 위해 교육이 이루어진 것에 대한 비판을 하였다. 그는 교육은 각 시대 국가의 특징을 기반으로 지배층의 권력이 행사하는 제도적 장치를 통해 구현된다고 보았다. 그는 한국사에서 봉건사회로 규정한 삼국시대 교
|
|
|
말라.
여섯째, 우리가 서 있는 바로 여기를 살피라. * 부버의 생애
* 하시디즘
* 만남의 철학
- 인간의 이중적 태도
- 대화적 관계
* 부버의 교육 철학
- 인간교육론
- 가치 & 사회 & 평화교육론
- 교사와 학생 간의 만남의 관계
|
|
|
자는 그 교육적 가치를 매우 높게 평가하였다. 공자는 이렇게 말하였다. 시는 감흥을 일으키며, 세상을 관조할 수 있게 하고, 사람들과 어울릴 수 있게 하며, 그릇됨을 원망할 줄 알게 하고, 가까히는 어버이 섬김을 가르치고, 나아가서는 임금
|
|
|
교육에 있어서 이러한 위기를 회피하거나 부드럽게 만들어주는 일은 결국 인간에게 결정적인 발전 가능성을 방해하는 것 밖에 되지 않는다. 퇴계의 지적 탐구는 그 최종 근원지까지 철저히 찾아가는 데 있으나 이는 장구한 시간과 노력을 전
|
|
|
교육의 이론과 실제는 이른바 <집단주의적 유아교육론>과 연관되는 원리를 가지고 있다는 평가도 있다.
5. 교육사적 의의
교육을 사회개혁의 수단으로 보았으며 산업혁명으로 인해 부패된 사회를 교육적 수단에 의해 명랑하고 평화로우
|
|
|
약을 통해 하나님의 의에 굳게 접할 수 있게 되었고, 의를 향하여 \"나음 나음 나아가라\" \"점진적으로 나아가라\"고 하면서 계속해서 성장하고 발전해나갈 것을 강조하였던 것이다.
3. 교육사적 의의
남강의 교육사적 의의는 ① 민족학원의
|
|
|
** 이승훈의 교육사상
1) 민족교육진흥사상
자강 운동( 한국 민족이 주체가 되어 교육과 실업을 진흥함으로써 경제적, 문화적인 실력을 양성하고 나아가 부국강병을 달성하자는 운동) 이 애국계몽운동으로 이어졌으며 , 이의 큰 영향을
|
|
|
이 되어야 하며, 인간의 능력을 연습하거나 단순히 과거를 공부하는 것 이상이 되어야 한다. 호레이스 만은 교육은 해방의 도구, 말하자면 가난한 사람이 그것을 통해서 사회적으로 서열이 올라갈 수 있다고 보았다. 즉 흑인이 해방될 수 있고
|
|
|
교육은 전문지식밖에 모르는 전문바보를 만들어내는 것이어서는 안 된다. 살아 있는 자연, 혼이 있는 인간이라야 한다. 전인적 인간이 요구된다.
Ⅴ. 서재필의 과학사상
서재필(徐載弼, 1863～1951)은 『독닙신문』(1896년 4월 7일부터 30일까지
|
|
|
21년 브라질 레시페에서 출생. 프레이리는 교육의 궁극적 목표를 인간해방으로 보고 이를 실천한 20세기의 대표적 교육사상가이다. 저개발. 반민주적인 브라질에서 1950년대에는 농민들에게 글을 가르치면서 독자적인 교육방법을 개발했고, 국
|
|
메뉴펼치기
