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론을 부상시켜 데카르트의 이성에 근거한 종교, 스피노자의 범신론주의, 영국의 자연신론의 종교적 보편주의, 이성과 과학의 조화를 주장하는 자연종교에서 그 사상적 기원을 발견할 수 있다. 트럴취의 종교사학파, 폴티리히의 문화 신학, 비
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론”이나 “종말론”에 대하여 정립코자 할 때, 이에 대한 교리사적 발전을 생각해야 하고 각 시대에 따른 논의에 대하여 교회사적 맥락을 따져야 할 것이다. 실천신학은, 이상과 같은 기초를 바탕으로 하여 세워진 건물의 사용 목적이 무엇
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4. 통치자의 권위에 대한 칼빈의 정치윤리
Ⅴ. 국가의 형태
Ⅵ. 칼빈의 개혁정책
Ⅶ. 결론
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국가’를 알아야 하는가!)
2. 본 론
1) 국가를 규정하는 몇 가지 관점들
2) 마르크스주의 국가론 학습의 의의
3) 마르크스, 엥겔스, 레닌의 국가론
4) 알튀세르와 풀란차스 그리고 유로코뮤니즘의 국가론
5) 우리 나라의 국가 정치
3. 결
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성서 신학을 살펴 본다면 역사 비평적 방법이 우세하고 구약성서의 권위가 실축되는 시기였다고 할 수 있다. 그후 1920-1950년대는 구약성서 신학이 이스라엘 종교연구등 새로운 신학발전이 일어났으며 방법론과 접근법에 괸한 논쟁도 있었다.
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론, 은성 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성서해석(성경해석)의 영역
1. 역사적 해석법
1) 역사적 배경과 종교적 저자에 관한 이해
2) 저자가 누구이며 누가 말하는가
2. 신학적 교리적 해석법
3. 신앙유비(信仰類比)에 의한 성서이해
Ⅲ. 설교를 위한 성
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론정립을 위한 연구단국대학교 대학원 박사학위논문
이명기1987仁의 연구서울양서원
이명범1992나는 누구인가서울도서출판 레마
이소연1996기독교 교육목적이 이루어지는 과정에 관한 연구교수논총 제7집서울신학대학249288
1993신앙성숙에 따
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성서 연구에 문학비평가들의 통찰과 사회적 비평가들의 통찰을 결합시키려는 시도를 하고 있다. 셋째, 에슬러와 오아크만의 연구는 종교적 언어와 본문들 그리고 종교적 운동에서 비롯된 사회적, 정치적 효과를 분석하려는 관심을 공유하고
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종교신학에 대한 깊은 관심을 가지고 있는 교수와 학생들이 적지 않다. 물론 타학과생도 마찬가지이다. 그러므로 1960년대 토착화신학 문제로 한신대에서 활발하게 이루어졌던 수많은 강좌와 공개 포럼의 장(場)을 이번 종교신학의 구약성서
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성서개론』, 한국인을 위한 최신연구』, 서울:대한기독교서회, 2002
3. 박수암, 『신약연구개론』, 서울:장로회신학대학교, 1998
4. 박수암, 『신약주석 갈라디아서 살전-딛』, 대한기독교서회, 2007
5. 박수암, 『신약주석 로마서』, 대한기독교서
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