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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 황동규의 생애
2. 「풍장」 -風葬의 의미
3. 「풍장」- 표현상의 특징
1) 미시적 시각으로서의 관찰
2) 유머의 감각
3) ‘나’로부터의 이별
4. 「풍장」- 여행을 통한 집필
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고
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시한 작품이 되어서는 안될 것이다.
Ⅲ. 한국 생태주의 시
1. 서 설
생태주의 시는, 우리나라에서는, 1990년대에 와서 생태학적 세계관에 입각한 생태학적 상상력에 따라 많은 시 작품들이 집중적으로 씌어지고 있다. 생태학적 세계관은 일원론
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시에 나타난 자연 이미지, 그 중에서도 특히 ‘나무’의 이미지를 집중적으로 추적한 본고의 작업을 통해 우리는 김현승 시인이 견지하고 있는 세계관의 한 단면을 확인할 수 있었다. 이 시기 그의 시가 현실에 대한 보상으로서 자연의 아름
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시 아들을 만날 수 있는 내세가 있으며, 그곳에서 아들은 영원한 행복을 누릴 수 있다고 생각할 수 있다.
김현승이 왜 인간 중심적인 세계관에서 다시 신 중심적인 세계관, 즉 견고한 고독을 지향하던 것에서 다시 기독교적 상상력으로 전환
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시세계를 크게 4단계로 나누어, 인간중심의 세계관과 신중심의 세계관의 관계 속에서 그 중심의 위치변화에 따른 시인의 시정신의 변모를 밝히려 하였다.
첫째 단계는 『김현승전집』 뒤편에 실린 초기 발표작인 『새벽교실』에 묶인 시편
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시(서정시)와 본원적인 세계관과도 다소간은 어긋나는 것처럼 보인다. 기본적으로 시는 고통스러운 나날의 현실 속에서 개별 주체들이 꿈꾸는 상상의 생명 공동체를 바탕으로 하고 있기 때문이다.16) 시(서정시)의 본래적 특징이 다수의 사람
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시에서의 사물들은 새로운 생명력을 회복하고 자아와의 동일성을 다시 형성하게 된다. 결국 시인은 서정적 동일성의 회복을 통해 은유적 세계관을 회복하고, 시적 구원의 길에 이르게 되는 것이다.
이상으로 본장에서는 다형 김현승의 시 세
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시를 해체시라고 할 수 있다. 한국 문학에서 해체시는 80년대 초 황지우, 박남철 등에 의해 씌어진 전통시의 형태를 파괴한 일련의 전위적 실험시를 가리키는 용어로 김준오의 『도시시와 해체시』에서 사용되었다. 해체시는 시인의 세계관이
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시에서의 사물들은 새로운 생명력을 회복하고 자아와의 동일성을 다시 형성하게 된다. 결국 시인은 서정적 동일성의 회복을 통해 은유적 세계관을 회복하고, 시적 구원의 길에 이르게 되는 것이다.
지금까지 김현승의 생애와 주제의식이 변
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시를 기독교적으로 해석해보면 그가 삶에 대한 고뇌와 부끄러움을 느낌 것은 그의 기독교적 세계관, 즉 신 앞에서는 누구나 다 완벽할 수 없다는 것에서 나온 부끄러움 때문이다. 윤동주가 아름대로 올바르게 살려고 많이 노력했지만 그래도
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