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비판은 업적 중심의 신앙교육을 뛰어넘으라는 예언자적 통고이다. 이제는 신앙- 삶-문화를 접근하는 교육적 노력이 필요하다.
제 4장 신앙공동체와 영성 교육
존 웨스터호프의 신앙공동체교육론은 학교 형태의 교회교육 시스템에 대한 번성
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식민주의를 비판하였다.
콜롬비아는 스페인의 식민통치를 당하고, 미국에게 바나나 농장으로 인해 주권을 위협받았다. 노동자들은 낮은 임금에 대한 파업을 하다 대학살 당한 장면을 통해 제국주의의 식민주의였던 콜롬비아 역사의 부정적
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대한 입장을 일반적으로 생각하는 \"우익\"의 입장에서 비판하며 쓴 것이 아니라, 그것과는 다른 시각에서 그 시대의 그들을 이해하며 사건들을 그려내었기 때문이다.
지금은 현저하게 차이 나는 두 체제의 결과를 보고 우익보다 좌익세력이
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대한 일본의 식민지화 전략에 고스란히 이용당하고 휘말려 들게 되었던 것이다. 이것이 신소설의 대표작가로서의 영광을 지닌 이인직의 개화지상주의의 한계이며 비극이기도 하다. 그는 이미 나가거나 힘을 잃은 대상에 대해서는 비판력이
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대한 명확한 이해를 바탕으로 우리 모두 올바른 역사인식, 한국사인식을 위한 걸음을 내디뎌야 할 것이다. 나아가 우리 민족사를 발전시켜 온 요인과, 저해가 되었던 요소를 냉철하게 가려내어 그 결과를 미래의 우리 역사 발전에 어떻게 흡
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양식의 분화
(2) 영웅전기와 반식민주의적 성격
(3) 풍자와 우화 그리고 현실 비판.
(4) 신소설의 서사 구조
3. 개화계몽 시대의 시가 문학
(1) 시가 문학의 형태적 변혁
(2) 가사 양식의 분화와 확대
(3) 시조의 변화
(4) 신시의 형식적 모색
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비판했다. 그리고 그 사설에서는 정부가 외국언론에 손해배상을 청구할 것을 제안하기까지 하였다. 서울신문(현 대한매일)도 사설을 동원하여 외국언론의 정확한 보도를 촉구하면서 정부의 반론권 행사를 권유하였다(서울신문, 1997).
그러나
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비판하는 것이다. 그 대표적인 예가 ①,③, ⑤이며, 특히 ③과 ⑤는 최근 일본 법무 장관이 발언한 것으로, 우리 나라와 중국의 강력한 반발을 일으키기도 하였다.
149. ②
광복 이후 북한 지역에서는 사실상의 공산 정권인 북조선 임시 인민회
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대한 적극적인 긍정을 의미하는 것일 뿐만 아니라 봉건 예교 체제에 대한 초월과 도전 및 비판을 의미하는 것이기도 하다.
이러한 점에서 위다푸의 소설 ‘沈淪’은 중국현대 문학사에 있어서 중요한 위치를 차지하며, 특히 그의 여러 방면
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대한매일신보’와 ‘황성신문’ 등 민족지가 선두에 섰고, 신채호와 장지연은 당대의 스타이자 ‘펜을 든 무사’였다. 당시는 최초의 미디어전쟁 시기이기도 했다. 일본은 식민지 한국에 걸맞은 이미지 창조가 시급했고, 한국 민족주의자들
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