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비판, 동서 어느 진영에도 속하지 않는 반공(反共)·반미(反美) 정책 및 반유대주의 등을 그 내용으로 한다.
※참고문헌
http://plaza1.snu.ac.kr/~whistory/cyberhistory/20c/fascism.htm
http://ipcp.edunet4u.net/~teacher14/G37.htm
브리태니커백과사전
동아세계대백과사
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식민지정책으로 까지 발전하였다고 해도 과언이 아닐 것이다.
유대인의 민족주의 운동으로 출발한 ‘시오니즘’은 이스라엘의 건국이념으로 발전하였고, 아랍의 민족주의와 대립하면서 건국이념은 다시 이스라엘 국가를 지켜내야 한다는
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3) 만세전-식민지인의 자기 확인
4) 만세전의 의의와 한계
4. 삼대, 다른 방식의 새로운 삶을 추구
1) 삼대의 내용
2) 가족사적 인물 구조와 이념적 인물 구조의 교차구조
3) 삼대, 다른 방식의 새로운 삶을 추구
Ⅲ. 결론
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대한 객관적 접근이 어려웠었다. 이처럼 우리의 현대산문은 표현자유의 봉쇄, 유보, 제한 등의 악조건에 맞서 왔다. 그리하여 특히 소설과 희곡은 의도한 만큼의 리얼리즘에 도달하지 못 했다. 작품 자체의 양에 비하면 비판이나 풍자의 정신
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대한 불신, 민중들의 경제적 빈곤 등으로 인해서 실패하였으나 일제의 차별적인 교육정책에 자극을 주어 우리나라에 최초의 대학이 설립되었다는데 의의가 있다고 할 수 있다.
참고문헌
서중석,『한국현대민족운동연구』,역사비평사,1992
국
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식민지체제에서 민중이 생산관계상의 모순, 즉 계급문제를 인식하는 물질적 기반을 강조한 개념인 셈이다. 그러므로, 민족적 생활양식 개념은 민족주의에 대한 초비판에서 상정하는 것처럼 관념적인 성격을 갖는 개념이 아니라, (신)식민지
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비판하였다.
2/ 민주주의의 회복에서 민중민주주의로
1950년대 집권충과 반대세력 간의 주된 쟁점은 자유민주주의의 충실한 실천에
대한 것이었다. 권위주의적 통치를 민주주의 이념으로 정당화시켜야 하는 문제
야말로 자유당정권이 직면한
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?■■라는 부분에 대해서 보다 많은 관심을 갖는 것도 그만큼 중요하지 않나 싶다. 친일파들의 사상적 배경에 대한 정확한 대중적 의식이 있어야 ■■공동체의 미덕■■을 기리는 목소리에 귀를 기울일 사람이 사라질 것이다. 없음
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대한 신념도 부족하다고 밖에 볼 수 없다. 인도네시아의 정치문화는 지방-신민형으로 이행할 수도 있었으나 도시화, 산업화의 중앙집권화로 말미암아 바뀌었고 현재는 신민-참여형의 이행상태에 있다고 생각하는 이유이다. 99년 대통령 선거
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대한 기대와 왜소한 현실 사이의 양적 또는 질적 모순을 나타냄으로써, 돌연히 가치 요구가 허무로 융해되는 가운데, 대상에 대한 주관의 우월성으로 하여금 웃음을 자아내게 하는 데 있다고 하겠다.
그리고 그 주관적 특성(主觀的 特性)은 그
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