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식민사관을 지탱해온 타율성론에 대해서도 비판이 이루어졌다. 먼저 반도라는 지정학적 숙명론에 대해서는 인간사회의 내적 발전이라는 법칙을 무시한 논리를 비판하면서, 과거 우리 조상의 활동무대가 반도에만 한정되지 않고 만주까지 포
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비판.
3. 예수님의 제자 中 열심당 존재.
4. 예수님의 성전 정화 사건 : 열심당의 행동유형과 유사.
5. 십자가형 - 열심당의 처형 방식.
: 차이점 : 1. 납세에 대한 입장
+ 예수 : 중립, 회의적.
+ 열심당 : 결코 낼 수 없다.
2. 폭력
+ 예수 : 칼을 든
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대한 관심을 고조시킴과 동시에 이후 리얼리즘론으로의 발전을 가능하게 했다. 물론 리얼리즘의 문제가 논의의 중심으로 떠오르는 것은 1960년대 말 이후 1970년대에 접어들어서였지만, 이러한 발전은 결국 1960년대 내내 펼쳐졌던 논쟁의 산물
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식민화는 인간의 삶을 자본과 권력의 메커니즘에 의한 노예로 만들었다. 이를 해결하기 위해 시민들은 공론장에서 해방에 대해 관심을 가지고 의사소통의 합리성을 회복하는 데 방법이 있다.
[토크빌의 민주주의 비판]
①사회적 유대감의 상
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대한 비판은 「경영」결미에 최무경의 비판적인 시선으로 다음과 같이 표현된다.
새양복과 바꾸어 입은 뒤 아무렇게나 벗어 던지고 간 세탁한 낡은 시형의 양복이 침대우에 딩굴고 있었다. 신짱을 여니까 무경이가 손수 닦었던 꼬드라진 낡
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대한 해석
2. 동아시아 모델의 실패?
3. 세계화와 민족주의의 청산?
4. 계급에서 NGO 혹은 소수자로?
5. ?근대?에 대한 반성
Ⅴ. 사회과학의 새로운 경향
1. 후기행태주의의 등장과 행태주의 비판
2. 후기행태주의의 주장
Ⅵ. 향후 사회과
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비판적 관점에서 바라본 조선의 기생 ----------------- 5~7
ⅳ) 공창제도의 도입배경과 성문화의 변질 ----------------- 7~8
ⅴ) 일제시대 매춘의 실태 ----------------------------- 8~9
ⅵ) 매춘이 전국적으로 성행하게 된 배경 ---------------- 9~10
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비판적인, 능동적인 문화의 공유를 위한 특별한 장들을 마련해 나갈 필요가 있다. 그렇게, 이곳에서 생산하는, 생산되는 다양하고, 비획일적인 문화들이 실제로 우리가 주입된 질서로서 우리의 삶을 수동화, 획일화시키는 식민성에 대한 지양
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대한 비판이 제기되었다. 윤한택은 전(前)자본주의사회의 성격(사회과학개론, 1986년)에서 그러한 인식은 서구사회와 아시아사회를 이분법적으로 대비하는 견해라고 비판하였다.
즉 그것은 서구가 제국주의로 발전한 반면 아시아는 식민지로
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대한 시하누크의 기여”에 대해서 알아보았다. 시하누크는 캄보디아가 프랑스로부터 독립을 이끌어내는데 결정적인 공헌을 하였을 뿐만 아니라 중립이면서도 가변적인 동맹 노선을 선택하면서 약소국이었던 캄보디아의 평화를 지키기 위해
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