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1) 근대 사회로의 진전
2) 근대화의 본격적인 물결
3) 근대의 경제 ․ 사회 ․ 문화
3. 근대 이행의 인식 ․ 전개
1) 맹아론에 대한 비판
2) 근대 이행에 관한 인식과 기점의 논의
3) 역사기술의 여러 관점
Ⅲ. 결론
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식민지 이후의 자유형제도
4. 현행법상 자유형제도
Ⅳ. 단기자유형의 의의와 단일화
1. 단기자유형의 의의
2. 자유형의 단일화
Ⅴ. 부정기형제도
1. 의의
2. 연혁
3. 형사정책적 평가
4. 현형 형사사
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식민지 쟁탈전으로 멸망,
o 소련에서는 아직 산업화가 이루어지지 않았으나 노동자 농민의 계급의식을 불어넣고 공산주의 실현을 위해 엘리트들이 선봉장에 서자, 공산당의 전위대 이론
3) 사회주의에 대한 비판
o 인간은 경제적 동기만으로
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비판적인 나치과거사 서술
4. 통일 이후 : 나치과거에 대한 기억화
5. 배상 문제와 사죄
Ⅲ. 일본의 과거사 청산
1. 과거청산과 역사 교과서 서술에 대한 일본의 정치적 의도
2. 한국병합
3. 식민지 정책
4. 일본군 ‘위안부’
5. 황민화
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대한 우리의 인식을 어지럽히는 것들
-일본의 식민지배와 그 부정적 유산들에 대한 청산 미비
-관습과 문화의 차이
-일본의 엄청난 경제력과 그에 따르는 일본 모델론
♣결론
일본을 가깝고도 먼 나라라고 한다. 감정적으로 결코 가깝지 못한
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비판적 분석, 사회발전연구소, 1987
- 이만우, 북한의 통일정책, 한국과 국제정치, 1987
- 이종석, 새로쓴 현대 북한의 이해, 역사비평사, 2000
- 마르크스, 공산당 선언, 마르크스 · 엥겔스 저작선, 1988 * 대안적 북한 연구방법의 모색
Ⅰ. 내재
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대한 조선 말기의 우리의 국론 분열과 감정적 대응은 결국 36년의 식민지라는 결과를 낳았고, 해방이후 좌익과 우익의 분열은 결국 분단의 결과를 가져왔다. 이미 지나간 과거를 우리가 지금 공부하는 이유도 앞으로의 발전적 방향 모색에 있
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교 문제는 매우 교묘하게 작동되었다. 심지어 일제의 식민통치를 환영하였다. 감리교 선교사 헐버트와 같이 일제에 대한 비판을 감행함으로써 여타 선교사들과 다른 견해를 표명한 이도 있지만 전반적으로 선교사들은 일제침략을 미화하고
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대한 분명한 인식과 미래에 대한 전망이요, 다른 하나는 우리 사회에 횡행하는 잘못된 신자유주의적 개혁에 대한 비판적 의식, 그리고 마지막으로 그 대안모색을 가능하게 하는 새로운 공공성의 창출과 그 실천과 실험의 장인 대안교육 현장
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대한 뿌리를 확립하여야 할 것이다. 원불교 의례와 절차는 아직도 완성된 것이 아니라 수정 보완해야할 것이 있다고 생각하며, 최소한 일제 식민지 시대 때 발생한 의례 현상의 발상적 토양에 대한 비판적 관점에서 연구할 필요가 있다고 본
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